第3条　是否人的灵魂都是在世界的开端被一起创造出来的？

第3条　是否人的灵魂都是在世界的开端被一起创造出来的？

现在我们着手讨论第3条。

异议：似乎人的灵魂（anime humanae）都是在世界的开端（a principio mundi）被一起创造出来的。

理据1：因为《创世记》第2章第2节写道：“上帝造物的工已经完毕，就（在第七日）歇了他一切的工。”但是，假如他每天都在创造新的灵魂，这句话就不可能是真实的了。因此，所有灵魂都是在同一个时间里创造出来的。

理据2：还有，精神实体比任何其他东西都更加符合宇宙的完满性。因此，假如灵魂是和肉体一起创造出来的，那么每天都会有不计其数的精神实体被用来增进宇宙的完满性，而这样一来，最初的宇宙就是不完满的了。但是，这个结论违背了《创世记》第2章第2节所说的“上帝歇了他一切的工”。

理据3：还有，一件事物的终点是与它的起点相对应的。但是，理智灵魂在肉体死亡之后会保留下来。因此，它是先于肉体而开始存在的。

但是，从另一个方面看，《论教会信条》第14卷和第18卷却写道：“灵魂是与肉体一起创造出来的。”

我的回答是：有人曾经主张，理智灵魂与肉体的结合是偶然的，故而这种灵魂与那些没有与肉体结合的精神实体具有同等的地位。因此，这些人声称，人的灵魂是在创世之初与天使一起创造出来的。但是，这个结论是错误的。首先，它所依据的前提是错误的。因为假如灵魂与肉体的结合是偶然的，那么通过这种结合而产生的人要么是一个偶然性的存在，要么就是这个灵魂，而该结论是错误的，正如前面所证明的那样（问题75第4条）。此外，人的灵魂与天使的本性不同，因为他们具有不同的理解方式，就像前面所证明的那样（问题55第2条；问题85第1条）；因为人的理解活动，如上所述（问题84第6、7条；问题85第1条），是通过从感觉中接受心像，然后再回到心像中去进行的。因此，人的灵魂需要与它的感觉活动所必需的肉体相结合。但是，这一点却不能用来言说天使。

其次，可以从这个说法本身来证明它的错误。因为假如灵魂与肉体结合在一起是自然的话，那么没有肉体对于它来说就是不自然的了，而且只要它没有肉体，它也就失去了自然的完满性。然而，没有理由认为上帝最初创造的东西是不完满的和不自然的，因为他所创造的人并没有缺少手或脚之类的自然器官。因此，他更不会创造一个没有肉体的灵魂。

但是，假如有人说，灵魂与肉体的结合是不自然的，我们就必须找出灵魂之所以要与肉体相结合的理由。这个理由要么是因为灵魂本身具有这种愿望，要么是因为其他原因。如果认为灵魂本身具有这种愿望，则这就是不合适的。第一，因为假如灵魂不需要肉体，它就不可能具有与肉体相结合的愿望；假如它确实需要肉体，它与肉体的结合就是自然的，因为自然的愿望是不会落空的。第二，因为没有理由能够说明，为什么早在世界的开端就被创造出来了的灵魂会在经历了如此漫长的时间之后才开始希望与肉体相结合。因为一个精神实体是超越时间的，也是超越天体的运行的。第三，因为这似乎意味着，这个灵魂与这个肉体的结合是一种巧合，因为这种结合的产生需要两个意志的合作——即外部灵魂的意志和生殖者的意志。然而，假如这种结合对于这个灵魂来说既不是自愿的，又不是自然的，那么它就必然是由某种强制性的原因造成的结果，而且是对灵魂的一种惩罚和折磨。这个结论与奥利金的观点是一致的。因为他认为，灵魂被赋予肉体是对罪恶的惩罚。因此，由于所有这些观点都是不合理的，所以我们必须坚决地承认，灵魂不是在肉体之前创造的，而是在它们被植入肉体的那一刻创造的。

答异议理据1：《圣经》说上帝在第七天进入了安息，并不是说他停止了所有的工作，因为我们读到（《约翰福音》5：17）：“我父做事直到如今”，而是指他停止了创造他以前所没有创造的新的属相和种相。因为在这种意义上，现在所创造的灵魂与最初创造的灵魂，包括亚当的灵魂都具有种相的相似性。

答异议理据2：有些东西可以被每天用来增进宇宙的完满性，即增加个体的数目，而不是种相的数目。

答异议理据3：灵魂在没有肉体的情况下继续存在是由于肉体的败坏，后者是罪恶的后果之一。因此，上帝在一开始就让灵魂失去肉体是不恰当的；因为《智慧篇》第1章第13节和第16节写道：“天主并未造死亡……但是不义的人，因自己的言行自招死亡。”