胎息法［1］

养生之方，以胎息为本。此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵洸漭［2］，无卓然近效。待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之术［3］。近日深思，似有所得。盖因看孙真人《养生门》中《调气》第五篇［4］。反复寻究，恐是如此。其略曰：“和神养气之道，当得密室，闭户，安床暖席。枕高二寸半，正身偃仰，瞑目闭气于胸鬲间，以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒。寿三百六十岁。此邻于真人也。”

此一段要诀。弟且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸鬲中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人，安能持三百息之久哉？恐是元不闭鼻气，只以意坚守此气于胸鬲中，令出入息似动不动，氤氲缈缈［5］，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气。自在出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸。及其呼时，全不得呼，但任其氤氲缥缈，微微自出尽，气平，则又微吸。如此出入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微，觉其微动，则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭。至数百息，出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。兄悟此玄意，甚以为奇。恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证。适值痔疾［6］，及热甚，未能力行，亦时时小试，觉其理不谬。更俟疾平天凉，稍稍致力。续见效，当报，弟不可谓出意杜撰而轻之也。

【编　年】

绍圣二年谪居惠州时作。

【笺　注】(https://www.daowen.com)

［1］胎息：道家修炼方术名。《后汉书·方术下·王真传》：“年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：‘周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之。’”李贤注引《汉武内传》：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”葛洪《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如坐胞胎之中，则道成矣。”按，本文又见周密《癸辛杂识》前集。

［2］渺绵：悠远不尽之貌。李白《赵炎少府粉图山水歌》：“洞庭潇湘意渺绵，三江七泽情洄沿。”洸漭（guāng mǎng）：水大之貌。

［3］益不偿于损，决非度世之术：此句《癸辛杂识》前集作“此一于迂，决非延世之术”。延世似较“度世”更切。

［4］孙真人：孙思邈。《新唐书·孙思邈传》：“孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：‘圣童也，顾器大难为用尔！’及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：‘后五十年有圣人出，吾且助之。’太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：‘有道者！’欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。”

［5］氤氲（yīn yūn）：古指阴阳二气交会和合之状。《白虎通·嫁娶》引《周易》：“天地氤氲，万物化淳。”

［6］适值痔疾：《苏轼年谱》卷三四：“（绍圣二年）五六月间，痔作。”