又跋欧阳公家书［1］

仲尼之存，人削其迹，梦奠之后［2］，履藏千载。刘禹锡《佛衣铭》曰［3］：“尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。”（见程大昌《演繁露续集》卷四）

【编　年】

约元丰二年自徐州移知湖州时作。本文《苏轼文集》未收。《苏轼年谱》卷一八附于元丰二年。东坡又有《跋欧阳公家书》一篇，在本书卷六九。此二篇应是同时而作，甚乃本篇或为前篇之附言，姑系于此。(https://www.daowen.com)

【笺　注】

［1］跋欧阳公家书：《演繁露续集》卷四：“东坡跋欧阳公家书曰：‘仲尼之存，人削其迹，梦奠之后，履藏千载。刘禹锡《佛衣铭》曰：‘尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。’东坡语意或因刘耶？然其作问处，不如东坡脉贯也。”

［2］梦奠之后：谓去世之后。《礼记·檀弓》上：“夫子曰：‘赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。’盖寝疾七日而没。”

［3］刘禹锡《佛衣铭》：《刘禹锡集》卷四《佛衣铭》：“吾既为僧琳撰曹溪第二碑，且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归？是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已？物必有尽，衣胡久恃？先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有？其用已陈，孰非刍狗？”