序

粤稽上古，循蜚疏仡之代，封泰山，禅梁甫凡七十二家，勒石千八百馀处。维南有衡，并峙为五，计必有车辙马迹焉。炎维荒远，遐哉弗可考矣。轩昊氏作，乃命赫胥居南，重黎司火正，祝融氏为司徒。越在伊祁，姚姒五载一巡狩，著在典谟。有虞氏有宝露之赐，夏后氏得金简玉字之书，夐乎尚已。周初，泰伯、虞仲采药兹山，穆王周行天下，亦有西台之迹。降及秦皇，由西南渡淮水之衡山，浮江至湘山祠，大风不得渡。于是怒伐湘山树，赭其山。暴君之辙，灵岳盖坚拒焉。汉武以灊霍本衡山之副，衡山道远，徙祭于庐江之灊山，缪矣。魏晋六朝，禋祀复古，惟北周土宇分裂，望祀于天门山，至隋复其故。唐、宋、元、明，典礼加敕。圣清膺期，怀柔震叠，逢国大庆，必遣使祭告。历朝辰题，光倬云汉。乌乎，可谓盛矣。考地志、家纪，南岳自《舜典》、《禹贡》、《周礼·职方氏》、《尔雅》、《山海经》外，南齐宗测、（唐）〔南朝宋〕徐灵期并有《衡山记》，唐道士李冲昭有《南岳小录》。宋李芾有《南岳记》，钱景衎有《南岳胜概》，张隐有《南岳要录》，僧文政有《南岳胜游录》，道家有《南岳证胜录》，于是陈田夫合之为《总胜集》，皆宋人也。书多不传，其轶时见于他说。今列入《四库》者，惟李冲昭之《小录》，既明彭簪之《衡岳志》耳。国初，王船山先生搜微洗邈，作《莲峰志》五卷，表章朱、张二子方广之游，为兹峰独辟生面。其自序谓海南邓云霄修《全志》，所属非人。山之有专志，实始南北朝。及唐，盖多出道流栖真者之所为。宋、明以后，踵为之益多。《衡山志》代有专书，而讫无传于世，岂果南方僻陋，无与张而大之？固疑其文犹有未厌人心者也。当顺治初元，船山王氏纂辑《莲峰志》，为衡山之一峰，其事典则，其文雅驯，凡历二百二十年。威毅伯曾公刊行王氏遗书，其书始显。又二十年，次青《衡山志》成，尽揽七十二峰之胜，而其体例犹受成船山。《莲峰志》载朱张祠、嘉会堂船山经营成之。《莲峰志》之作犹以朱、张二先生也，次青亦经营庙殿，以成此志。盖自船山发其端，而次青总其成，此岂为无因而偶合者！郦道元《水经注》自谓山水有灵，亦惊知己，次青为功衡山尤大。而若衡之为山，晦于秦，显于南宋，而大昌于今日，世运之变迁，人文之升降，若隐系于其中。岂惟兹山之灵异，沛然伸于知己，厌饫乎吾楚，而甄贶无穷，亦将有资于来叶也。时光绪九年岁次癸未秋七月湘阴郭嵩焘谨序。(https://www.daowen.com)