图说

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地志古称图经，炎帝白阜图地形，其来古矣。周官土训掌道图，职方氏掌天下之图，大司徒以地图周知地域广轮之数，而晋裴秀作《禹贡十八图》，创分率准望之法，至为精核。岳志，祖述《禹贡》者也，故图尤要焉。今作七十二峰图一，岳庙图一，各有说以系之。五岳真形图，道家所重也，今附焉。

案：七十二峰图、岳庙图均多缺略。此次自应修正图说，另详。续集内今所存者，五岳原图也。民国癸亥年记。

南岳衡山，在湖南衡州府衡山县境，县故以山名也。古荆州之域，秦属长沙郡，汉属长沙国，三国属衡阳郡，晋属衡山郡，南朝或属衡阳国，或属衡阳郡，唐属衡州，五代属潭州，或属衡州，宋属潭州，元属潭州路，明属衡州府，国朝因之。

山东南尽衡山县境，西入衡阳清泉县境，北入湘潭县境，又北入善化县境。西北接湘乡县境，袤跨长沙、衡州二府，五县之间，东南二面以湘水为界，西以蒸水为界，北以兴乐江为界。

岳距县治三十里，距府百里，距长沙布正使司二百七十里，距湖广总督治所千一百七十里，距京师四千二十七里。

岳为南干之大宗。南干之山，自昆仑勒科尔乌兰达布逊山发脉，径青海东南行九百馀里至阿克达穆山，又东北行四百馀里至拉尔古查山，又东南行五百馀里至马尔佳谟拉山，又南行六百馀里入云南界为把拉岭，又南行四百馀里至维西厅果铺山，又东南行四百馀里至丽江府七和山，过峡又南行五百馀里径鹤庆州至云南县，过峡又东南行三百馀里，至楚雄府紫溪山，过峡又北行五百馀里至元谋县金龙山，过峡又东南行五百馀里径罗次县安宁昆阳二州至晋宁州尖山，过峡又东南行二百馀里径呈贡县，至宜良县，又东北行二百馀里至马龙州真峰山，过峡又东北行五百馀里，径宜威州入贵州境之威灵州结里汛山，过峡又东行八百馀里径水城厅、朗岱厅、安顺府至清镇县，又东行三百馀里径龙里县至都匀府，又东行六百馀里，径八寨厅丹江厅古州厅黎平府至永从县老荒山，过峡又东行四百馀里入湖南境之通道县至城步县长平砦，遂分支为岳龙。另支则入广西、湖南、广东、江西为五岭矣。岳龙自城步之长平砦北行百馀里至覆釜山，过峡南水入广西全州为湘江之源，北水入新宁县径武冈州及邵阳、新化、安化、益阳四县境入洞庭湖，是为资水。岳龙又自覆釜山西北行三百馀里至腾云山，过峡西水入宝庆府，东水入衡州府。岳龙又自腾云山东北行二百馀里至望岳山，东水入衡山县，西水入湘乡县。岳龙又自望岳山东南行六十馀里，是为南岳衡山。其脉络所自大略如此。岳之下为衡山县治，蒸水夹其右，尽于衡之青华桥，涟水夹其左而尽于湘潭县西之易宿河口。岳之支派散结为湘乡、湘潭、安化、宁乡而尽于洞庭之西，盖衡岳为南干一支中之尽脉，未尝散为别郡也。朱子云：岷山之脉，其一支为衡岳者，尽于九江之西是也。或谓其过施州辰、沅入常德、宝庆而来，崛起为南岳，然后散为诸郡以止于洞庭。误矣。

岳凡七十二峰，其最尊者五：祝融、天柱、紫盖、石廪、芙蓉也，而祝融为最尊。自祝融下历诸峰，前后左右均有径路可达。由南天门至上火场，经让祖塔、传法院过南台寺可历览云居、赤帝诸峰之胜。

由南天门至毗卢洞，过润泥塘可历览芙蓉诸峰之胜。由南天门至下火场，过水濂洞可历览紫盖诸峰之胜。由上封寺取径会仙桥，经老龙池至方广寺，过黑沙潭可历览莲华、岣嵝诸峰之胜。

祝融之前，为峰十有六：曰轸宿，曰碧萝，曰芙蓉，曰烟霞，曰狮子，曰掷钵，曰集贤，曰天柱，曰华盖，曰安上，曰云居，曰紫盖，曰赤帝，曰朱明，曰喜阳，曰驾鹤。祝融之后，为峰十有三：曰青岑，曰翠鹫，曰金简，曰云密，曰栖真，曰仙岩，曰石囷，曰崱屴，曰祥光，曰雷祖，曰碧云，曰白石，曰永参。祝融之左，有峰曰紫盖，曰香炉，曰朝日，曰惠日，曰瑰霄，曰灵药，曰白云，曰九女，曰云隐，曰耆阇，曰灵禽，曰灵应，凡十有二峰，并在祝融之东。其右曰石廪，曰天堂，曰瑞应，曰观音，曰永和，曰红花，曰仙顶，曰云龙，曰明月，曰双石，曰妙高，曰天台，曰莲花，曰潜圣，曰会善，曰会仙，曰降真，曰文殊，曰岣嵝，凡十有九峰，并在祝融之西。祝融之东，峰之远者曰吐雾，曰巾紫，曰採霞，曰晓霞，曰白马，曰凤凰，凡六峰，而凤凰为更远。(https://www.daowen.com)

祝融之北，峰之远者曰日华，曰碧岫，曰屏嶂，曰岳麓，凡四峰，而岳麓为最远。

祝融之南，峰之最远者曰回雁，是为七十二峰。

北自岳麓游岳者，由善化县驿路至湘潭，湘潭分二路，一从关王庙至毗卢洞，达祝融，一从花石至九龙岔，达祝融。

南自回雁游岳者，由衡郡驿路至九渡铺，经九观桥、石门、止观桥入岳庙。

东自凤凰游岳者，由衡山县治寻岳路入庙。

由县城望岳门外经九龙泉，乘驾桥至岳庙，凡三十里。

宋王楙《野客丛书》：张翠微云：南岳有三，一衡州之衡山，一庐江之霍山，一舒州之灊山。汉武帝以衡州辽远，故移其祀于庐江，今犹号为南岳。

又《九域志》舒州：怀宁县有灊山，为汉之南岳，一名天柱山。汉武登灊天柱山即此也。仆谓南岳有二也，非三也。舒之南岳即庐之南岳也。庐州，古庐子国，即春秋舒国地。《广雅》：天柱谓之霍山。

《地理志》：天柱在庐江灊县。汉武移岳祀于天柱。天柱，亦为霍山。是则天柱与霍山一而已，南岳岂有三耶。

刘宋徐灵期《南岳记》：衡岳者，五岳之南山也，其来尚矣。至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故《尔雅》以霍山为南岳，至汉武南巡，又以衡山夐远，道隔江汉谶。《记》皆以灊山为岳，乃徙南岳之祭于庐江灊山，承轩辕为副之义也。

明邱兆麟《衡说》：衡岳位离，而星荧惑，故以火德王南土也。火性燥暵，假使其用尊，特劲直，而益其焰，其于万物必有克而无生。而衡左右适当洞庭、彭蠡之所蓄潴，长沙带焉。火得水，以为制火，斯不为霸，而为王。粤稽三苗氏正当其地，扰而弗驯，岂火性凶烈之验欤。然不能不革于两阶千羽之既舞，盖自有虞氏至今闇曶光，文明盛，万物相见，无能逾此。盖火得水制，光明齐洁，有时有德有位贤明诸侯之象也。乃王元美氏因有衡岳不如武当之说。文士信之，庸讵知武当高而弗大，匡庐大而弗高，况又区区馀分闰位，火不归垣而光旁焰佐命之烈，固应逊于专制之功，而乃云“不如”，是未睹于其时其位其德也。外是如灊如霍，弗高弗大附庸于楚之东偏。又汉武帝之所谓南岳，非自古帝王之所谓南岳也。武帝时方专志北征，是其沴在水，见火而遁，其应固然，然天子乃自替尊上之势于臣下，以冠苴履僭端见矣。厥后王氏之祸何莫非武帝之自启之，此其际微矣，当亦察幾之士之所务白也。而况衡实有隐德，四时云气常龠其颠，辟之火，蕴于石，传于薪，不当万物之用，常有所秘，惜而不以其光，轻视此仙灵之所为窟宅，而神圣之所遨游自古至今不可胜数也。昔人五岳之游，止缺其一，任为至歉，而予去岁始登嵩高，今才及此，是于五岳之游，不啻行百里之初步，其任歉不知当何如然。外游，目中事也；内游，意中事也；若以予意中，敢自谓一观于衡，而天下之观止矣。有时有位有德观衡者，必以此观之，乃为善观衡者乎。

邱兆麟《衡云说》：昔友有夸予以园景之奇者。其园本奇而苦无委曲之致。区涂四达，肩舆径造，略无一垣围以障之。及抵穷尽之地，予始拭目跂足而问友曰：尊园还在何处。友曰：公未寓目耶，前所径过而径造者尽是。予不之信，为之再加谛审而后始自悔其前之太易视也。虽然，实非予之易视也。其园本奇而苦无委曲之致。区涂四达，使人易视，固自为之。又有友邀予为小集者。其家本贫，不能具丰馔，而饶有风雅。堂止一楹，而屏当安置有阿房永巷之邃，馔具相宜，而进原不数器，淡先而浓后，夙先而鲜后，家常之物先，远方之物后。予为之竟日，举筯捉杯而不告厌，更自谓生平所遇，无此主人。此两者实世味，而涉世味固亦有道，有所以蓄之，不先自处，于可尽人，斯不得而尽之善乎。顾长康之食蔗也，先末而后本。人问其故，答曰：吾欲其渐入佳境。嗟乎，佳境渐入是所谓善入佳境也，惟观山亦然。是故观山者，必欲一蹴而跻乎。山之顶，穷力而至，一目而尽，是未知观山之妙也。衡之为山，奇邃万叠，本不可以一蹴观，而所居又常有云气，即当四郊晴霁，而其上乍缘乍抹，倏盖倏笼，触石之起肤，寸合而崇朝，布其为云气，常不乏予。初发足登山，睨其上横亘一堆，其浓厚粘天如雪山，予直从山脊穿之而上，冉冉中不觉蹴其首。予呼从人笑谓之曰：汝知我辈此度从白绡幔中梯云汉耶。语未久，罡风一缕自西来，所堆雪山不霎时从风吹去，天霁四徹，不惟此山，而祝融、岣嵝、天柱、芙蓉、烟霞诸山皆历历可数也。从人乘是促予登紫盖峰望天柱。天柱，四方类削成。次及岣嵝，岣嵝是鸾飘凤泊，神禹所为镌治水之处也。其上巉屼，其下泉淙淙鸣如笙簧之清奏。才著耳细听，而从人且自予顶大叫曰：见矣，见矣。祝融君且交予一面，若领之进也。予为之扪藤而上，从人先予，后其相呼之声，从人喁予于不啻猱群之升木。久之，自冈坳遥睇祝融，如天际一盖，甫转睫，随失之，而茏茸密云若须臾用大力负之而他徙，予怳惘久之。已，复问从人，此去祝融路尚几何也。从人曰：三十里，至此始半。遂呼饭为午餐，并嘱从人皆饱厌，汝辈此回从予且上天也。乃行，未及半，而风复大作，林霏四合，一时山气高寒，虽时仅中秋，而从人僵颤，且与山僧玉楼俱合，予不为阻，下舆自抠衣临风独往。初至为观音岩，再至为上封寺，烟雨溟蒙，悉屏当诸蕴不可细观，仅从从人口指间默识为某某也，然其时予以从人告疲，一意以至祝融峰为主。初至，溟蒙如初，举头著眼，无异下土，更增寂静。良久，袖手兀坐，无所为，乃不谓。逾半瞬而风息霏开，从祝融峰视下，岣嵝、天柱、芙蓉诸胜，不啻矮人之扪吾腹，小儿之绕吾膝，又不啻厮隶低首屈腰听令于吾前，与弱夫贱士之甘屈吾袴下也。是其历历可指数又如此。是日即宿上封寺，迟明遍览，诸奇胜俱别有记。然云之散聚，使山若隐若现，若可见，若不可见，光怪黝垩，仍如昨日。予乃为之喟然叹曰：衡之为山，若是其奇哉。山已自能为其奇，而云复助之，俾其奇滋甚。只觉海上方壶员峤去人未远，而第不知当时开云堂何以赘设也。夫衡之云亦何时不开，亦何时不合哉。作《衡云说》。

明马象麟《衡山小言》：今夫鉴设而天下之妍媸可睹也，度设而天下之长短可齐也，量设而天下之多寡可概也，衡设而天下之轻重可称物而平施也，是衡之为用与度量等衡之时义大矣哉。五方皆有山，山各有岳，而湖南之山，其岳曰衡，以志胜也，而府而县亦缘是以得名焉。予虽未尝登厥巅，览其形胜，知必有天外峰峦嵚嵂嵸崒横绝群山，无与为齐之势，岂不亦巍巍乎一方之伟观也哉。然就其名绎其义，闻之五岳，视三公四渎，视诸侯者也。昔伊尹相汤而以衡名官，盖有取于平商家一代之政云尔。今衡之郡若邑皆因山之胜以名其地，予且因地之名而广其义。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。又曰：同律度量衡，是衡之为义，以铨德钧物而命名者也。诚使为之衡者，法天之道，前民之用，凡礼乐刑政之淑慝，钱谷讼狱之繁简，士农工贾之休戚利病，以至举良善、兴学校、锄强暴、平徭役、恤茕独、悯鳏寡、广教化、美风俗，有可以宣上德而达下情者，皆受衡于我，而又能以权剂乎其间。称物平，施铢两轻重随所处而咸宜，如鉴之悬而妍媸莫能掩，度之设而长短莫能易，量之立而多寡莫能遁。君子谓衡之乡大夫绥猷熙绩如古阿衡之官，有以平其政以副，夫因山之胜以名其地之任，衡其庶有济乎。故曰：衡之时义大矣哉。

国朝彭维新《南岳衡山辨》：衡山之为南岳，南岳之居荆州南境自来无歧说。汉武帝巡方，始移南岳之祭于庐郡之灊山，此特一时权宜，而南岳衡山古今原有定。在近有好事者，撰南岳考实，竟谓灊即衡岳，何其漫无考证耶。稽之于经，《禹贡》：荆及衡阳，惟荆州是荆、衡二山专属荆域，灊不见于经，度其地当在禹九州岛徐、扬之间，于荆无与也。又云：岷山之阳至于衡山，衡山巘嶂县簇，脉自岷山南来，灊，画隔大江，距九江洞庭敷浅原庐山尚远，于岷山之阳无预也。《周礼》正南曰：荆州，其镇曰衡山。郑康成注大司乐云：五岳，衡在荆州，衡于周之镐京、洛邑，均直正南，灊则迤东矣，于正南又无预也。《尔雅》释山云：江南衡，按江南、江北之名，昉于左氏，指云梦，言非今日之江南也。若灊则旧隶江南，今在江北，又于《尔雅》所云无预矣。更证诸史。《史记》封禅书云：上至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。夫曰自南而东，则非南矣。曰灊之天柱，则非衡矣。曰号曰南岳，则本非南岳矣。子长，汉武帝时人，其言信而有征。班氏《汉书》所纪无异词。至《郊祀志》云南岳灊山，则就移祀后言，在郊祀言郊祀，言各有当也。范蔚宗《后汉书》郡国志：湖南侯国，衡山在江南。厥后诸史无少参差，更广参之诸家之说。《山海经》云：衡山，一名岣嵝，今惟衡有岣嵝峰。徐灵期《南岳记》曰：衡山者，五岳之南岳也。名朱陵、太虚之天，踞离宫之乡，赤帝馆其巅，祝融宅其阳，故名南岳。今惟衡有朱陵洞、祝融峰。罗含《湘中记》曰：衡山，度应玑衡。《天官书》：南宫朱鸟，为权衡，今灊分野属斗，为北宫之宿，于权衡玑衡之义均无当也。《吴越春秋》云：天柱峰，在九嶷东。《风俗通》：衡山，本名霍山。《广雅》释云：天柱谓之霍山。《地理志》：霍山天柱，在长沙湘潭县之南，即南岳也。然则灊之称霍与天柱，已属假借，而南岳衡山之非灊可冒，更不待言矣。王充《论衡》谓舜南至霍山，亦以衡山本名霍山故耳。至天柱称山，凡山之峻特者多被此名，如馀杭、寿阳、平度、太和、乐清、南安皆有之。惟九嶷之东湘潭之县为南岳衡山之天柱，不可移易，故举衡可以统霍，言霍不可以通衡。夫彝莫如经，核莫如史，遐搜讨，莫备于百家之说。于南岳衡山均确凿不易若此，至山之大小崇卑，虽妇女亦能辨之。凡称岳之山，以其高且大，殊于众山也。衡山县亘八百里，巨峰七十二，名泉三十八，岩洞溪潭不可殚计，为南服诸名山领袖，故与泰、华、恒、嵩并峙宇内，虽九叠之匡庐，四百三十二峰之罗浮，犹頫居支辅，况灊山乎。此必误读《尔雅》及郭璞注之故。《尔雅》云：霍山即南岳也。盖以衡山本名霍山也。郭注即天柱山，灊水所出云者。盖据徙祀之后言。观其《山海经》之注，衡山援据明晰，毫无游移可知。《山海经》衡山注云：在湖南衡阳县南岳也。谓之岣嵝。霍山注云：今诸处皆有以霍名者。《水经》第四十三卷末帙句亦有“霍山为南岳，在庐江郡灊县”之文。举郡名县名，见其为改祀后之南岳明甚。郦善长于湘水。南岳衡山注备详邻近诸山水，而于泚水出灊山县注，但云有霍山，有南岳庙而已。有南岳庙者，如东西北岳庙，所在多有之，非即为某某岳也。今既不征典策，又不识山之形势，且于《尔雅》文义尚未了然，少见多怪，真所谓毁所不见而终以自蔽者。夫雄才大略如汉武只移祠祀于一时，仍不能泯岩岳之故处，矧一空疏村学究倡独学无稽之言，撼千古不刊之迹，纸费墨渝，徒自扰耳。畴其信而从之，且历代踵祀罔斁，圣朝核典崇禋，天章叠焕，永垂亿万世，愚贱不倍之义，敢稍逾欤。本不必辨，虑世不乏读《尔雅》不熟之人取讥贻笑，为引证订误，俾知衡山之为南岳，南岳之居荆州南境，后之人无庸更置一喙也。

张世浣《南岳衡霍辨》：五岳之名由来尚矣。说者云黄帝游观六合，见泰、嵩、华、恒皆有佐命之主，惟衡山独孤立无辅，乃与昌宇力牧方期等章祠三天太上，使命霍山、潜山为南岳储君，并青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎，镇举德真而为主。其说已不经，然犹谓霍山乃衡岳之副，明霍山不得为正岳，或乃以霍山为岳，其实非正。又《广雅》云：天柱谓之霍山，而《风俗通》三礼义宗云：南岳谓之霍，或又谓霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物也，则其说更凿矣。夫南岳衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承翼轸，钤总万物，故名衡山。下踞离宫，统摄大师，故号南岳。赤帝馆其巅，祝融宅其阳，逮于轩辕乃以潜、霍二山为之副，则南岳信非衡山，不足以当之。《尔雅》释山云：江南衡，南岳衡山也。其说确不可易。李巡云：郭璞因下文霍山为南岳，遂谓霍山今在庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，故移其神于此。今俗人皆呼为南岳。南岳本自以两山为名，非从近来也。又云：汉武帝始乃名之，则是武帝在《尔雅》以前矣。岂其然乎。谨按《尔雅》释山云：江南衡，南岳衡山也。是南岳衡山初无二名，而下文霍山为南岳，当是汉人因武帝徙南岳之祭于此，而后附益之，即今衡山天柱峰与庐江之天柱峰亦不过名同而地实异耳。

罗汝怀《南岳衡山说》：《尔雅·释山》：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。郭璞注：衡山，南岳。《释山》又曰：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。郭注：霍山，即天柱山，潜水所出也。《周礼》职方氏：河南曰豫州，其山镇曰华山。正西曰雍州，其山镇曰恒山。正南曰荆州，其山镇曰衡山。《尚书·舜典》：至于南岳。传：南岳，衡山。毛诗：崧高维岳。传：岳也。东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。《白虎通》曰：岳者何，谓岳之为言。，功德也。南方为霍，霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。《风俗通》曰：岳，考功德黜陟也。泰山，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。衡山，一名霍，言万物霍然大也。《汉书·地理》“庐江郡灊”下曰：天柱山在南，有祠。“长沙国湘南”下曰：《禹贡》衡山在东南荆州山。《尚书》曰：五月巡狩，至南岳。南岳，衡山也。《史记》封禅书曰：其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。《汉书·郊祀志》：自是五岳四渎，皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。是南岳之见于前载者章章矣。其本为湘南之衡山，而汉武帝移祀于灊之天柱者无疑也。然而论者且聚讼不已，主《尔雅》前说者肇于《风俗通》之衡山一名霍山。继之以孙炎之注《尔雅》，谓霍当作衡，此以圆融《尔雅》后说。而甚者谓天柱亦属衡矣。主《尔雅》后说者。郭璞《尔雅注》已阙落，而见于《书·舜典》、《诗·崧高》、《左传》昭四年三正义所引，谓衡、霍两山，皆有南岳之名。汉武非在《尔雅》前，则并非汉武移祀。此以圆融《尔雅》前说。而甚者谓天柱亦名衡矣。夫《尔雅》虽不出于一时一人之手，然不应一篇之中显为乖异。其霍山之云，未知所指，固不得以潜之天柱当之。观《史记》封禅书始引《尚书》南岳之文，《汉书·郊祀志》初叙天柱号曰南岳，与《史》同，后复云：自是五岳四渎，皆有常礼，南岳灊山于灊云云，则马、班之时，并无两山，皆称南岳之说。其因移祀而始著为典礼，文意尤自分明，且皆称天柱，称灊山，而不称霍。即《地理》、《郡国》两志，庐江郡内皆无霍山，然则天柱在汉时并无霍山之名。其以天柱为霍山者，始于张揖《广雅》。揖殆见当时号天柱为南岳，以为《尔雅》霍山当即指此，故附会为言。而后来郭景纯又本之以注《尔雅》。霍山之名，当成于魏晋之际。今六安州之霍山县即汉之灊县，六安即汉之六县。霍之名州自梁始，霍山之名县自隋始。开皇九年，诏定衡山为南岳，而废霍山为名山。盖自汉元封以来，天柱久假南岳之名，至是始复其故，而天柱横被霍山之名，遂千古不废。斯实出误会《尔雅》者之肇锡矣。且《尔雅》以大山宫小山为霍山，方志称天柱山耸削无附，则又名实不符。此所以不见于马、班、范三书也。惟全谢山氏以吴芮封衡山王而国于江夏。江夏本九江之所分，故以天柱为望，而名其国。厥后淮南分为衡山，亦在江夏。二衡山国皆不在长沙，故谓霍山本一名衡山，且均在元封以前，其言颇辩。及细核之，而实不然也。考《史记》汉元年，项羽以黥布为九江王，都六。吴芮为衡山王，都邾。四年，立布为淮南王，都六。九江、庐江、衡山、豫章皆属焉。五年，徙吴芮为长江王，都临湘。十一年，黥布反，高祖自往系之，立子长为淮南王。考文十六年，上怜厉王废法，失国早死，乃立其三子安为淮南王，勃为衡山王，赐为庐江王，皆复得厉王时地参分之。观于黥布都六，六属庐江，吴芮都邾，邾属江夏。若以天柱为衡山，则芮宜都六，乃反以之都布，则其立国非取于附近之山川以为望可知也，而必以天柱为衡山，不其泥乎。然立国之号衡山，则固何说。按前志“南阳郡雉”下曰：衡山，澧水所出，东至郾入汝。《说文》：澧水，出南阳，雉衡山，东入汝。《水经注》：醴水，出雉县衡山，即《山海经》中山经之衡山。马融《广成颂》曰：面据衡阴，在雉县界，故世谓之雉衡山。衡山名国，其以此欤。若谓南阳别郡，则都江夏之邾者，取望于庐江之潜，原出本郡之外。以道里计，则黄州距南阳约八九百里，而黄州距霍山亦约六百里。《班书》诸侯王表叙曰：北界淮濒，略衡庐，为淮南。小颜注：衡、庐，二山名。所谓衡者，亦当指此山矣。或以衡、庐为庐江、衡山二国，亦不可知。然如方志所言封淮南者都寿春，封庐江者都舒，封衡山者都六安州西南，则三国者相距二三百里间，不应如是之逼促。而史公谓淮南衡山，疆土千里，则方志所言都舒城霍山者，盖未足据。且淮南王安谓伍被曰：今我令楼缓先要成皋之口，周被下颖川，兵塞轘辕伊阙之道，陈定发南阳兵守武关，河南太守独有洛阳耳。南阳苟不为淮南辖地，则奚能发其兵哉。衡山虽由故淮南而分，亦必因故衡山之迹，固不必定以天柱为望矣。《武帝纪》：南巡登灊天柱山。应劭注曰：南岳，霍山，在灊。此非谓天柱为霍山，其谓霍山即指衡山，亦犹衡山一名霍山之说耳。夫衡之转声为霍，古者方音不一，或则呼衡，或则呼霍。此应氏之说，尤足为《尔雅》证明。即《说文》岳篆下所谓南靃者，当亦此义。管见聊备一说，俟远者正焉。

《抱朴子》：凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎，一切妖毒，皆莫能近。

案：海内名山，五岳称最。东岳在青、兖二州之域，为山东之望。西岳在雍州之域，为陕西、甘肃之望。北岳在冀州之域，为山西、直隶之望。中岳在豫州之域，为河南及江北、淮南之望。独南岳虽在荆州之域，然自岷山历黔、粤，出通道、城步拔起为衡山。若湖南、湖北、江西、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州、四川及安徽之徽宁池太，江苏之江宁，苏、松、常镇，凡在大江以南诸州郡莫不以南岳为望。盖尽南戒之山川，综十二行省之疆域，悉以衡岳为宗。然则南岳幅员之阔，实有超出四岳外者。天假神柄专其雄，岂不谅哉。宜自炎黄及唐虞夏后氏均不惮跋涉数千里来修陟方之典也。后世名游以朱、张称最。顾其时四岳尽沦于金，仅存者南岳耳。刘后村诗：中原昔分裂，五岳仅存一。戴石屏诗：五岳今惟见南岳，北望乾坤泪双落。有慨乎其言之也，吾属护生大一统之世，岂不幸哉。

南岳庙在赤帝峰下，坐壬向丙。前后直深一百二十五丈，左右横广分两截，后截五十七丈八尺有奇，前截四十六丈三尺有奇。大殿重檐七间，内外七十二柱，准七十二峰。规制一拟帝居。殿上恭悬御书匾额六，曰“光辅紫宸”，曰“永峙南维”，曰“功弘育物”，曰“灵曜南云”，曰“宅南标极”，曰“铨德钧物”。寝宫重檐五间，在大殿后，御书楼重楼五间，在大殿前，楼上恭藏御制碑文，并御书匾额六道。嘉应门中门五间，在御书楼前，门陛恭竖大祭祝文碑。自寝宫至嘉应门，东西环廊一百六间，门左右为东西角门各三间，又左右为东西寮房各四间。御碑亭重檐八方，在嘉应门前，亭中恭竖御制修庙碑。正南门重楼三间，在嘉应门前，门左右为东西川门各一间。门前左为钟亭，右为鼓亭各一间，又前为东西碑亭各一间，又前为东西水火池各一所。棂星门一架在正南门前，左右为东西便门各一架。后北门三间，在寝宫后，门左为注生宫，右为辖神祠各三间。角楼四座，在正南门、后北门横墙各角。神厨三间，在嘉应门东红墙外，厨引寿涧水供盥涤，水循廊而出。石巩桥在棂星门外，接龙桥在后北门外，天下南岳坊在棂星门外直下中街，旧志云宋徽宗书。

唐初，建司天霍王庙。开元十三年，建南岳真君祠，十五年庙火。

宋大中祥符五年，建南岳后殿，仗卫齐整，绘画尤精。绍兴二十五年，庙火，帅司重修，稍复旧观。元至正八年，长沙府尹刘光祖奉命重修，各属均齐物役，凡七月而告成。

明成化六年，湖广巡抚吴琛发帑金二千五百馀两，市木僦工，力则借诸附岳之民。始辛卯三月，竣工于壬辰十二月。规则闳整，庙貌崇焕。今庙制皆仿之。

嘉靖二十一年，分守衡永道潘九龄劝募修葺。

万历十年，分守衡永道管大勋议复水道，缘岳庙旧水道，由东北直绕庙前而西南，以汇于湘。

元代惑于谶文，乃凿庙后，引水以断本脉。至是，出藏金运沙土，填接后龙。

国朝顺治五年，殿毁于火。奉神像于嘉应门，春秋致祭，就门襄事。

康熙四十四年，偏沅巡抚赵申乔钦奉谕旨大修，式廓旧基，增建亭楼，费白金四万两有奇。始事于康熙四十四年六月，竣役于四十六年九月。四十七年，御制碑文，并御书“光辅紫宸”、“永峙南维”二匾额。

雍正十年，湖南巡抚赵宏恩钦奉谕旨重修，动支公项银八千四百两有奇。始事于雍正十一年二月，是年九月竣工，御书“功宏育物”匾额。

乾隆十五年，巡抚开泰估工议修。十六年巡抚杨锡绂、范时绶先后奉谕旨动帑银一万七百两有奇，六月兴工，十月工竣，御书“灵曜南云”匾额。

嘉庆九年，衡山绅士刘盘捐金重修，费银五万一千六百两，巡抚阿林保奏请御书“宅南标极”匾额。

同治四年，巡抚李瀚章，委员同知衔知县贺宗澜，委绅按察使衔候选道符信等，筹款修葺。至六年六月工竣，费钱二十二万八千串，奏请御书铨德钧物匾额。

同治十二年闰六月二十一日，正殿火。

光绪六年，巡抚李明墀，委员二品衔候补道吴锦章，委绅布政使衔前云南按察使李元度等，重修大殿，用钱六万六千六百七十馀缗整修全庙及祝融峰老殿神像、公社角楼、殿台神像，用钱一万五千三百馀缗。又重修祝圣寺，用钱一万四千馀缗。八年七月工竣，巡抚卞宝第奏请御书“黄离永吉”匾额。

唐棣《五岳图说》：

东岳泰山，古名岱宗，众山所宗，五岳之长也。棣于己酉间来游揽。其形胜极宇宙之大观。少陵诗云：岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当陵绝顶，一揽众山小。可谓笔补天工，包括无遗矣。由山下至绝顶，计七千仞，周围约六百里。兹就正面绘为此图，世有好游如我者，寻揽斯胜，披新图，而按旧志当可会其通焉。

西岳华山属中国西部，故名西岳。在陕西华阴县西南十里许，去长安东三百里。山高五千仞，周围约五百里。棣于戊申春游揽兹胜，见苍松翠柏，郁郁葱葱，远而望之，有华美之象，故以华名。爰就东西南诸峰之胜，绘成是图，藉志生平之眼福而已。

南岳衡山，属湘省西南。回雁其首，岳麓其足，中有祝融峻立，综计七十二峰，纵横三百馀里。蒸、湘二水出没其间，沙鸟回翔，梯航络绎，登高远眺，云海荡胸。棣生斯土，胜迹颇详，爰绘是图，略陈大概，寻幽揽胜者，虽未得窥全貌，已可见一班焉。

北岳恒山，居中国北部，故名北岳。在山西浑源州城南二十里。山高千五百仞，周围约二百里。庚戌夏来游至此，揽其形胜，虽不逮诸岳之巍巍，而南包全晋，东跨幽燕，西按雁门，北经代郡，四方依赖，万象在旁，况都之南，以肩背扼边疆，都之北以嗌吭制中原，形势甲于天下。爰析其景，绘成是图并志于此。

中岳嵩山，属河南登封，居五岳之中，综计六十峰。丙午丁未间曾游此地，乐而忘倦。爰撮其要，绘为是图，藉志鸿爪，并博大雅一粲。

李志二十六卷均系翻刻，未加删削，不敢訾也，惟岳庙岳山两图欠斟酌。又原本错字甚多，故改易之。唐棣所绘“五岳图”附刊于后，聊备一格，以便参考也。南岳图已见前，故略所有名人题咏附入增补第二卷诗类。民国十三年甲子清和节王香余谨注。