祠庙二
韩昌黎祠：即开云楼。在城内开云岭，南岳行祠前。嘉庆十八年知县张富业重修。
岳市韩公祠：在岳庙前，左亦祀昌黎，中有云开堂。明邓淮创建，崇祯五年衡州知府韩作楫重修，国朝同治十三年邑绅捐赀修葺。
明邓淮《云开堂记略》：衡山巾紫峰之左有楼名曰开云，为韩公而作也。今吾建堂于岳庙之首，又以此名堂，未为无谓。按：公唐贞元间为监察御史，以上疏贬阳山令，改江陵法曹，自郴至衡，急欲登衡岳以览其胜，时值秋雨阴气晦冥，公方默祷，而群峰为之尽出，青云为之仰见。嗟乎，公之上疏，爱君忧国也。公之谪令，爱民如子也。然则公之祷久矣。第楼曰“开云”，以公所祷之处言。堂曰“云开”，以公所止之地言。要之，皆重南岳、重韩公而然也。韩公文起八代之衰，道济天下之溺学者，仰之如泰山北斗，后之登斯楼以望、登斯堂如见者，其亦必不以予言为妄。
国朝葛亮臣《开云楼碑记》：楼之名楚者，夙称黄鹤、岳阳，仲宣曲江。然余读纪载，不过侈仙踪及山水清谦胜概，而于士皆民风罔裨。惟开云居衡城中，顶巾紫，向晓霞，一阜突起如拳、如圭璧置朱盘。《志》载：唐韩公退之疏宫市，贬阳山令。永贞初，改江陵府法曹参军，道出衡，欲登南岳。值秋雨隐晦，公默祷之，投佛寺，阴云开霁，岭由此得名，后建楼，遂以名其楼。越数百年，为墟落矣，仅存楼后行祠，亦圮，意即是夜所投佛寺是也。前令张广明太史，暨邑绅民部唐志斋、衿士丁士瞻仍故基为楼，然厥制稍隘。余与公同为中州人，来宰于衡，每瞻拜楼下，低徊感慨，越八年始有是役，慎之也。甫定议，祠梁忽折，若公之灵白余：是役之不可已者。乃撤旧而新之。甃石为台，崇可二尺许，衡以尺记者，三十有三，从杀衡六之一，台载轩与楼，崇二十有六尺。从横如基楹礎二十有八列三匝，匝外楹为栏可凭，内为朱棂复檐，连甍重栭，累节加髹垩，内设钟鼓刻漏，后仍为行祠，高广与楼稍参差，前买民舍地三间为棹楔，缭以周垣。历二年乃成，爰集绅士若里老告之曰：斯非徒壮观览，争胜黄鹤诸名迹，为圣天子命吏，亦非徒专疆土侈胜概，盖政教于是乎出。登斯楼也，峰岭俯仰湘水，襟带负郭，田若圃错嵌山谷间，民居烟火可呼吸其间。耕者、樵者、猎者、渔者、商者、贾者、游眺者，累累然一闻钟知昏晓，时作息，则有裨于民风不小。东汉以后，道丧文敝，世如长夜矣。公崛起而廓清之《原道》诸篇，虽未必尽启秘钥，然折衷仁义道德，使人忽闻二帝三王周孔孟子之绪，如春雷乍惊。及见诸志“操事业屡折弗回”，史称“佐佑六经”暨苏氏“文起八代之衰”数语，良然尔。多士步斯楼，当接武斯人，且楼以翼蔽文庙，及文昌阁，关风气则有裨于士习复不小。此则黄鹤诸楼都逊开云，独是云之开亦偶然事，祗以公题门诗及苏氏碑词益侈传之。余谓例以潮州鳄鱼，则似核证，以雪阻蓝关，又似诬然，皆不足深论，或者公以直言谪遐荒，及顺宗初政被诏，如阴云忽霁，至是乃以欣幸之意寓于诗，而当时人欲敬公，乃因其事其诗而异之尔，然亦足见君子为人，虽憩息偶然事尚令人惊绝传述，至今懔懔不敢湮，则人之不可不勉为君子如公也。又何论夫云之开与否，虽然，云不开则人不之异，不之异则曷为乎有是楼，然则楼果以开云著矣。故额则仍其旧曰“开云楼”。
明管大勋《宿开云堂》诗：礼神夕方竟，憩息岩东隅。南星恍明灭，北堂净斋居。百营既屏寂，中夜常晏如。寒禽鸣啾啾，凉风吹徐徐。移步广庭下，陡然发长吁。明晨拟高眺，重阴郁未舒。安得昌黎子，为余扩清虚。
常默《韩昌黎祠》诗：晴空特扫岳相期，额曰开云信有之。朽骨曾传行谏草，谪官宁合圮英祠。龛前薜荔千条绿，壁隙蛜蝛一寸缁。镈吉若从衡岳过，焉能妬得斗山碑。
国朝王人雄《望开云楼》诗：元亭静观物，仰见开云楼。古人偶一至，名迹争相求。清风北牖来，乌雀鸣啁啾。昌黎不可作，白云空悠悠。
彭龄《开云楼怀古》诗：危楼俯视麋城小，下有回澜湘水绕。谁家门户部风尘，冠盖车骑康庄道。雉㻡参差迩祝融，至今犹拜古行宫。画壁苍黑苔藓老，千秋禋祀为谁崇。慷慨倚楼多兴寄。却忆昌黎开云事，精诚渊默感神明。词赋奥渺抉幽颐，浮云灵似鳄鱼多，开云已事本无讹。鳄鱼一去潮阳静，云往云来不可定。安得昌黎笔长在，一扫万古云叆叇。
黄有福《和黄太守登开云楼诗韵》：荒斋永日望岑楼，道是先贤顷刻留。唐室文章开障蔽，楚天山水纪遨游。湘南迅扫千峰雨，渭北还思一叶舟。人物到今推独步，倾心东野愿低头。
旷敏本《开云楼》诗：唐家刺史特雄豪，麇国危楼切九皋。扫翳欢同除镈吉，见青喜似接郊翱。江山几许千秋恨，斗岱群瞻百尺高。学步十年惭六一，瓣香凭吊怯挥毫。
开云祠：在祝融峰，祀古祝融君。明万历中御史李栻建，有记。
李栻《开云祠记》：祝融峰，其高九千七百三十丈，乃南岳衡山最胜绝处也。故道衡者，必登南岳，登南岳者，必登祝融，以为登南岳而不登祝融，犹无登也。独怪兹山自黄帝定为南岳，大舜巡狩至而肆觐柴望皆如岱礼，则其秩祀古莫先焉。祝融之峰尤为第一，意必有表树，以为南岳诸峰之望者乃岱宗登封者七十二君。此山独以僻在南荒，既为登封之所不及，而累朝崇祀亦止于山麓建庙，祝融之巅绝无一石一祠，非千古缺典与。予少有五岳之志，而未之遂。万历甲戌，奉命按楚，行部至衡，乃偕宪副卢、边二君登焉。至则荒烟蔓草，惟一小石龛置僧像，因相与慨叹，徘徊经画者久之，适云雾四冥，恍如混沌。已而，罡风吹人，凛不可留，遂过上封寺，涉会仙桥上，宿于高台寺僧舍。期次日再登，拟观日出以遂旷览，而夜雨淅沥，令人心酸，因念韩愈至此，岳云为开，今独步，能为我开乎。石祠之建，吾将以卜之，夜四鼓即起，视天色尚云雾滃塞不可辨，而游兴甚剧，因强与二君坐望日亭以待旦。忽见黄气一道，飘渺于烟雾之间，光精掩映，瞬息万状，相与喜曰：日将出，云其不为我开乎。已而，日出，渐高，云雾渐敛，及登祝融，而日光云气荡漾于空中，四顾豁然，所谓七十二峰者，历历可数，吴楚黄粤之山亦皆罗列献秀，森如万雉，殆不止可见者七十二峰而已。呜呼，不登祝融何以尽南岳之胜，不有今日何以征山灵之异乎。因出赎金檄所司具贞石屏僧龛，建祠祝融之巅，颜曰开云祠，以答神贶，而补千古缺典，爰记于石以识岁月，俾来者知祝融之祠自今始云。卢君名仲佃，浙之东阳人，边君名维垣，蜀之彭县人，俱湖广按察副使。予，李栻，江西丰城人，巡按湖广监察御史。
胡文定公祠：在紫云峰下。即文定公书院，祀宋胡安国，以其子寅、宏配享。祠之兴废，详书院。惟查国朝康熙四十五年，福建学政归安沈涵疏请颁赐宋儒祠额。允之。于是将乐杨时专祠赐御书“程氏正宗”额，崇安胡安国专祠赐御书“霜松雪柏”额，延平李侗专祠赐御书“静中气象”额，朱子武夷书院赐御书“学达性天”额，朱子建阳家祠赐御书“大儒世泽”额，建阳蔡元定专祠赐御书“紫阳羽翼”额，元定子沈专祠赐御书“学阐畴图”额。今武夷书院赐额久经摹悬岳麓、鹿洞诸书院，则胡文定祠蒙赐“霜松雪柏”额亟应从崇安恭摹悬挂紫云峰书院，以昭圣世崇儒重道之特典，且以风示天下后世云。
三贤祠：在县城内，祀胡安国、朱子、张南轩，配胡宏、胡寅、林用中。
二贤祠：在方广寺右，祀朱子、张南轩二贤，以宋林用中、明尚书尹台配飨，祠后有嘉会堂。
明罗洪先《题二贤祠壁记》：宋乾道丁亥十有一月，晦翁先生携三山林择之赴南轩先生南岳之游。始，甲戌渡湘，丁丑宿方广，明日如南台，出西岭以次至祝融诸峰，庚辰游绝顶，抵岳市，盖往来七日，所为诸诗，各具五十馀篇，而在方广者，仅三之一，即其诗可以知属意所在矣。虽然，泉石之胜，竹树之奇，雪月烟霞之态，今未易也，甍宇之壮丽，藻言之缤纷，视昔板屋其侈儉何如也，类聚而朋从，选车而易徒，宿糗而戒夕，是足资游衍者又宜所必同也。不知歌而来，咏而归，果皆二先生之不动情于夷险寒燠，而必期于自适矣乎。其来也，果皆恍然冥契而不逐于外境，其归也，果皆充然各得而不牵于俗累矣乎。自舜禹之后，兹山之登者何限，至谈二先生，必敛襟肃容，愧慕之不置，此果何自邪。夫人之生，倏而归，犹夫登兹山也，其亦足以令人慕而无至泯泯矣乎。嘉靖乙巳冬，洪先率门人尹辄、王托、刘天健趋周君子恭之约，留方广者七日，缅仰祠下，慨然于心，于是择取二先生在方广诸诗书之壁间，庶几来者皆有兴焉，固不徒以诗已也。祠始谋于尹君台，纳主则甘君公亮、邹君守益，而湛翁若水署其堂。是皆先得我心同然者。
明尹台《二贤祠记》：往，己亥之夏，台奉使楚诸藩。其秋反自荆、襄，道长沙，竣事武冈，止舍衡山之馆，税息焉。旦日谒岳庙，遂陟上封，遍览祝融、紫盖诸名胜，乃并天柱，下南台，憩方广之寺。慨想晦庵、南轩二先生，高风低徊，留之不欲去，于是循寺后麓，振衣莲华八峰之间，降观深窈，仿佛当时登游所载述，怃然若从之，倘徉其后先也。旁瞩寺右空址一方，指问僧曰：能丐我以祠二先生矣乎。僧忻然愿相厥美。越日还抵衡山，搜笥得资金半锭以授邑令内江章君曰：其为我计创二先生祠。令曰：是固吾有司事也。爰属僧伐木陶埴，鸠工庀役，不讫岁落成。明年僧遣其徒入京索记。会台请告归，弗果。历今三十年矣。前僧之尝诣者復来白下，申促台，使得追为之记。嗟乎，古之君子与其不可传者往矣，乃其遗迹在穹壤者往往去之百千世之久，人犹思之不能忘，何也，人心之精神通乎天地万物之表，不可以古今间者也。众人有之而弗存，宜其生死溘然名声随躯行殒化，泯泯无以復诏于后矣。贤者养而存之，以至盛大充塞，故能参天地灵万物，烺烺垂耀古今，亘久远而莫之敝也。夫其遗迹之可考见者，皆其心之精神之所寓托。士欲尚友古之人，抑恶得不即是求之繇，二先生登游兹山所载述，推其咏歌称引，戒惧箴儆，所及兢兢焉，惟恐一义理之有失伦，虑之或不悉中也。此其心之勤然不懈乎道，固将通天地万物为一身，施之百千世而无朝夕，岂与世之癖耽奇隐，迷溺光景，假恢伟壮丽之观以取快鬯于一时者所可同日语哉。是故其立之屹然不憾者，山之所以常镇也，其行之沛然不竭者，川之所以常流也，动而为寒燠之迁易，出而为云霞之蒸散，则其变化与相周旋矣，感而为虫鸟之飞鸣，形而为草木之华实，则其性情与相昭察矣。盖二先生平居问辨相益，专力乎千圣相授之远业，故凡其足迹之交，耳目之营，无一非敬义精微之，施用放之，出往游衍，则无入而不自得廓之，极乎位育参赞之功，则可使上下同流而不息。其心之精神所寓托者，岂能一二为众人告说哉。读其文诵其诗，绎其师友论议切磋之指归，不知反思默契，上求二先生之深造，以自淑勉其身心，不足以言善学矣。斯台所以祠二先生之志也。嗟乎，吾党之士有升斯堂者，亦可惕然自兴。起夫祠成之三年，安城邹翁守益，吾邑甘翁公亮始纳二先生主释奠，明年增城湛翁若水来署其堂曰“嘉会”。其秋吉水罗君洪先復至，则取二先生方广诸诗大书壁，而自题其后以示志。祠自章令属僧肇工，首其规度者，主寺洁空，迄相乃成，其徒圆琳、圆玉也。有助于祠，皆不可无载，故并记之。
国朝旷镛增《置二贤祠蔬圃记》：方广之有二贤祠，其由来始末，见于尹洞山、罗念庵两先生之所《记》者详矣。祠无圃，有田坐宗字十五区，距祠二十里许，八石四斗八升，种粮八十亩零四分，册立二贤祠户守僧岁收租供祀事，有关于祠非细，两先生《记》中俱未及，岂尔时尚无田邪。惟无田，故无圃。田不知何年何人置，意后贤景先正遗踪，惧春秋祀典或废，慨然动念而置是田邪。甚盛举也。然有田仍无圃，住僧素苦之。嘉庆辛酉，先子图南翁率镛及孙学澍至方广谒祠，饭缺蔬。问故，祠四面界滴水，无莳蔬处。归将捐赀寄僧，令买数弓地圃之，未果。客冬，镛率次子学法、从子学澧重谒祠。适僧大铭有屋基一大所傍祠，左侧与头门中进相毗连。镛节馆金买之，捐入祠，俾藩以石便种韮萟菘，成父志也。抑以表向往先贤之一念也。或曰：洞山先生夙创方广寺，兹圃之增置，先生其知之矣。是说也，余姑置之。客夏，洞山六世孙某从京来祠，信宿去。其殆继先人之志，以慕前贤之道范者与。
文岳英《重修二贤祠并酌改祠祭规条记》：《传》曰：《易》：穷则变，变则通，通则久。盖穷者天也，变者人也。穷者时也，变者事也，变以从宜，则通而可久。此《易》之道也。吾于重修二贤祠得之粤。自前明嘉靖间江右尹洞山先生建朱、张二夫子祠于莲花峰中方广寺右，又购田于天柱寺前，择僧经理。故数百年间皆以僧守祠，以官莅祭，时移代易，其间兴废不得而稽。道光十一年洞山先生裔孙尹君甘泉来衡，曾加修葺，刋《二贤祠志》二卷，藏之学宫。咸丰三年，余奉讳归京师。五年八月，邑人士来告曰：祠自甘泉君补葺之后又二十馀年。近以守僧不力，祠敝将倾，兼逋赋甚多，僧徒逃匿，祭且废。子盍为经画之，既而广文张君静庵以甘泉所刋《祠志》贻余，因得悉建祠巅末与其地之幽胜，遂与同人度西岭，至天柱寺，访祠田之所在，召佃农守僧核其所，逋租谷之数。循莲花峰诣二夫子祠，斋戒越宿，肃将祀事，乃议可主持祠事者，佥以委余。余曰：祠敝祭废，逋赋累累，皆僧之咎，今之僧盖无一可属者，非变旧章不可。佥曰善。始议以老农守祠，于祠田内岁拨谷若干石以为守费，岁祭以绅，不以官，藉省供亿之烦。从前僧所经理一切罢之，群僧罗拜而去，时又有方广寺裔僧素谋、大圆求免祭牲岁费。佥曰：是宜免，但租入方不给，姑俟之。盖祠之始建也，僧董其役，及其成也，官司其祭，历年既久，供亿渐加，僧始以为大苦，又祠租由僧出纳，僧之能者胜之，其不能者，随手荡废，将祭则先期逃逸，而催租之吏追呼不绝，僧乃益窘。方广寺裔僧之岁致羊豕也，亦以僧众构讼，藉二贤祠为名，邑之好事者又从而左右袒，遂成陋规，相沿至今。故山中之僧视守祠为畏途，偶语及之，皆噤不敢发声。嘻，不其穷矣乎。咸丰九年，始以岁入所馀重建寝室，既新且固，又补葺嘉会堂，摹曾滌生爵相，补书旧额悬之其中，仍以馀赀购祠前馀地，以便出入。遂罢僧素谋、大圆等岁致羊豕之费，佥议永不复取。此数年中祭不后时，牲醴必备，公无逋赋，私无缺礼，余乃慨然曰：变诚善矣，可谓通矣，顾安所得久乎。虽然，穷者天也，变者人也，穷者时也，变者事也，事以人举，欲其可久，是存乎人。今以老农守祠，安知不仍变而之僧，以邑绅致祭，安得不仍变而之官，但穷而后变。所愿后之人毋轻议更张以保祠祀，庶二夫子之流风馀韵与此山同其久也与。
宋朱子《风雪未已决策登山》诗：披风兰台宫，看雨百常观。安知此山云，对面隔霄汉。群阴匝环区，密云渺天畔。峩峩雪中山，心眼悽欲断。吾人爱奇赏，递发临河叹。我知沍寒极，见睍今当泮。不需疑吾言，第请视明旦。蜡屐得雁行，篮舆或鱼贯。
《大雪马上次韵》诗：仙人乔岳顶，散发吹参差。唤我二三友，集此西南垂。列筵命洛公，侑坐迎江妃。导之千羽旄，投之万璧玑。缤纷一何丽，晻霭难具知。众真亦来翔，恍觉丹霄低。茫茫云雾合，一一琼瑶姿。回首谢世人，千载空相思。吾衰怯观，未敢探此奇。短衣一匹马，幸甚得所随。天寒饮我酒，酒能赓君诗。人生易南北，复此知何时。
《祝融峰》诗：衡岳千仞起，祝融一峰高。群山猥突兀，奔走如遭逃。我来雪月中，历览快所遭。扪天滑青璧，俯壑崩银涛。所恨无巨辖，一掣了六鳌。遄归青莲宫，坐对白玉毫。重阁一倚徙，霜风利如刀，平生山水心，真作货食饕。明朝更清澈，再往岂惮劳。中宵抚世故，剧如千蝟毛。嬉游亦何益，岁月今滔滔。起望东山云，茫然首空搔。
《衡山书楼》诗：君家一编书，不自圯上得。石室寄林端，时来玩幽赜。
《与友同登岳举酒剧谈》诗：我已中峰住，君从何处来。莫留岩底寺，径上月边台。浊酒团栾坐，高谈次第开。前贤渺安在，清酹寄余哀。
《十五日再登》诗：江流围玉带，天影报琼台。拄杖烟霄外，中严日月回。箕山藏遁许，吴市隐仙梅。一笑今何在，相期再与杯。
《祝融峰》诗：今年缘底事，浪走太无端。直以心期远，非徒眼界宽。云山于此尽，风袂不胜寒。孤岛知人意，茫茫去不还。
《晨起霜晴》诗：北渚无新梦，南山有旧台。端能成独往，未肯遽空回。磴滑新经雪，林深部见梅。急需乘霁色，何必散银杯。
《赠上封诸老》诗：夜宿上封寺，倏然尘虑清。月明残雪里，泉溜隔窗声。楮衲今如许，绨袍那复情。炉红虚室暖，聊得话平生。
《后洞山口晚赋》诗：日落千林外，烟飞紫翠深。寒云添壑底，积雪尚严阴。景要吾人共，诗留永夜吟。从教广辰舌，莫尽此时心。
《穹林阁》诗：日落西南第几峰，断霞千里抹残红。上方杰阁凭栏去，欲尽馀晖怯晚风。
《雪消溪涨山色可喜》诗：头上琼冈出旧青，马边流水涨寒汀。若为留得晶莹住，突兀长看素锦屏。
《林间残雪时落铿然有声》诗：青鞋布袜踏琼瑶，十里晴林未觉遥。忽复空枝堕残白，恍疑明玉落层霄。
《桐木山村谷》诗：梯云石磴羊肠绕，转壑飞流白玉斜。一段轻烟春淡薄，数声鸡犬野人家。
《张子同元晦择之游岳道遇大雪》诗：驱车望南岳，群山互参差。微风忽南来，云幕为四垂。炎官挟蓐收，从以万玉妃。庭前亦何有，尺璧仍珠玑。奇货吾敢居，妙意良自知。林峦倏变化，辙迹平高低。乔松与修竹，错立呈瑰姿。清新足遐寄，浩荡多馀思。平生湘南道，未省有此奇。况复得佳友，晤言相追随。茅檐举杯酒，旅塌诵新诗。更约登绝顶，同观霁色时。
《游南岳风雪未巳决策登山》诗：人言南山巅，烟云耸楼观。俯瞰了坤倪，仰攀接天汉。勇往愧未能，长吟湘水畔。兹来渺遐想，风雪岂中断。行行重行行，敢起白昼叹。我闻精神交，石裂冰可泮。阴沴驱层云，杲日丽旭旦。决策君勿疑，此理或通贯。
《登上封寺》诗：我寻西园路，径上上封寺。竹舆不留行，及此秋容霁。磴危霜叶滑，林空山果坠。崇兰供清芬，深壑递幽吹。不知山益高，但觉冷侵袂。路回屹阴岩，突九耸苍翠。故应祝融尊，群峰拱而峙。金壁难在眼，勇往讵容憩。绝定极遐观，脚力聊一试。昔游冰雪中，未尽登临意。兹来天宇肃，举目净纤翳。远迩无遁形，高低同一视。永惟元化功，清浊分万类。连行有机缄，浩荡见根柢。此理复何穷，临风但三喟。
《晨钟动雷池望日》诗：浮气列下陈，天净澄秋容。朝暾何处起，仿佛认微红。须臾眩众采，阊阖开九重。金钲忽涌出，晃荡浮双瞳。乾坤豁呈露，群物光芒中。谁知雷池景，乃与日观同。徒倾葵藿心，再拜御晓风。
《中夜祝融观月》诗：披衣懔中夜，起步祝融颠。何许冰雪轮，咬晈飞上天。清光正在手，空明浩无边。群峰俨环列，玉树生琼田。白云起我旁，两腋风翩翩。举酒发浩歌，万籁为寂然。寄言平生友，诵我山中篇。
《和择之看雪》诗：岳背三冬雪，真同不夜城。野云何晃荡，涧水助空明。行槖多新句，青山有旧盟。堂堂身世事，渠谩说三生。
《晨起霜晴》诗：晴岚开岳镇，云雨断阳台。日出寒光迥，川平秀色回。兴随天际雁，诗寄岭头梅。盛事他年说，凭君记一杯。
《高台寺》诗：著屋悬岩畔，开窗叠嶂秋。半敧云榭冷，不断石泉流。茗碗味能永，竹风声更幽。平生版庵老，得句似汤休。
《游西岭行后洞山路》诗：西岭更四路，云岚最窈深。水流千涧底，树合四时阴。幽绝无僧住，闲来有客吟。山行三十里，钟磬忽传音。
《用元晦定王台韵》诗：珍重南山路，驱羸几度来。未登乔岳顶，空说妙高台。晓霧层层敛，奇峰面面开。山间原自乐，泽畔不需哀。
《和元晦十六日下山韵》诗：归袂随云起，蓝舆趁雪明。山僧苦留客，世故却关情。小倚枯藤杖，聊听绝涧声。如何山下客，一笑已来迎。
《题福严寺》诗：掷钵峰前寺，肩舆几度来。楼台还旧观，松桧抚新栽。湘水堂堂去，秋山面面开。徘徊千古思，风壑有馀哀。
《和择之》诗：山中好景年年在，人事多端日日新。不向青山生恋著，只缘身世总非真。
《怀胡安国》诗：若人别去已经秋，却见山间翰墨留。独对西风揩望眼，试从云际辨荆州。
《下山有作》诗：五日山行复下山，爱山不肯住山间。此心无著身长健，明岁秋高却往还。
《石廪峰》诗：岿然高廪倚晴天，独得佳名自古传。多谢山中出云气，人间长与作丰年。
《芙蓉峰》诗：上头壁立起千寻，下到群峰次第深。兀兀蓝舆自吟咏，白云流水此时心。
《和元晦醉下祝融峰》诗：云气飘飘御晚风，笑谈嘘吸满心胸。须臾敛尽还空碧，露出天边无数峰。
《过高台获信老诗集》：萧然僧榻碧云端，细读君诗夜未阑。门外苍松霜雪里，比君高处让君寒。
《流杯池》诗：楚王宫阙马王宫，惟有江山带旧风。属玉不知兴废事，双双飞入藕花丛。
《宿南台寺》诗：香阁珠林倚半天，两人相对岳峰眠。羌村秉烛翻疑梦，缑岭乘鸾似下仙。云伴瘦筇过绝壁，风传清啸隔苍烟。攸江亦有山阴兴，莫使虚回半夜船。
明湛若水《嘉会堂》诗：二贤并世生，于此际嘉会。七日与朋来，酬言固尚在。我生何不长，独立无朋辈。忆昔阳明子，相期将有待。时势倏变更，至今有遗悔。二贤祠下树，勿剪以勿败。毋使我心伤，心伤重感慨。
罗洪生《二贤祠》诗：大道日隐沦，大圣不数会。嗟余生后时，空睹遗言在。反身一何有，未忍随流辈。仰止趋高山，同心夙有待。旨酒望周行，尚口昔所悔。精一舜禹心，慎之决善败。暧暧怃微踪，芜秽令心慨。含悲亦何益，有生重离会。不见古昔人，磊磊今何在。一念义利间，遂别舜跖辈。大舜惜寸阴，逝者岂相待。少壮若有馀，时过乃终悔。为学比为山，难成易亏败。进止吾自由，勗矣奚所慨。
孙应鳌《朱张祠》诗：方广潆洄鸟道攒，莲花洞里秘奇观。先贤曾设春风榻，佳句犹悬白雪坛。正学千秋昭日月，斯文万里聚衣冠。堂开嘉会瞻依在，翘首清光北斗寒。
刘稳《二贤祠》诗：向来怀板屋，今日慰心期。赖有斯文在，能无绝学悲。云山迢递路，风雪唱酬时。此意凭谁会，悠悠归去迟。
严嵩《宿方广寺读朱张唱和集》诗：南岳众峰寺，寺寺期夤缘。高穷上封览，静寄南台眠。湘南与依空，琐琐不足传。方广岳西麓，迹胜由名贤。朱张两夫子，杖屦来当年。高辞贲岩石，老宿依寒禅。而我二三子，景行志弥坚。跻攀越林涧，怅望迷云烟。不见谷中人，但闻山下泉。驰驱限于役，申旦輶车旋。幽境俗所尚，尘累何当捐。
国朝刘诏陞《梦游方广谒二贤祠诗三首》：夙负名山约，三年阻胜游。夜来仙侣引，期我梵宫邱。
前路初杳茫，一院迥清幽。徘徊松柏古，仰止哲人留。
如闻嘉会堂，晨钟警千秋。顾言托冥契，静理恣元搜。
彭仕商《谒二贤祠诗二首》：仰止千寻岳，跻攀数仞墙。诸生观礼器，异说扫秕糠。绝学兴炎宋，微言阐素王。南衡过化地，岁月肃烝尝。
学当游息候，夫子亦烟霞。兴以闲而适，情因景愈赊。风流逾五世，精液萃诸家。汗漫象山氏，真成画足蛇。
旷学古《祀二贤祠》诗：先子会携谒上方，今承祀事再登堂。南来霁雪人三宿，百世闻风我瓣香。朵朵莲心凝皓月，重重树色拥秋阳。从游尔日成嘉会，别醮林公酒一觞。
罗雯代《祀二贤祠明道山房》诗：唐宋遥遥道学传，同修祀事礼先贤。昔来正值桃含日，今到刚逢菊老天。雪湧莲花已终古，炉分芋实更千年。名山一瓣仍如见，仿佛层云缥缈边。
潘耒《二贤祠》诗：南轩送晦翁，依依不能舍。相将游岳山，冒雪策瘦马。唱和诗百篇，万象入陶写。戒作旋复开，此意殊潇丽。学问本性灵，天真何用假。尼父亦快游，登岱小天下。
辖神祠：在岳庙后。元湘潭州同知阿儿思兰监修岳庙，以廉惠集事，庙成，遂祀之。
国朝江昱《潇湘听雨录》：衡湘间多祀辖神。天官家言：长沙分野翼轸，轸为左辖右辖。神祠之建，正南人祀其分星耳。案：翼轸，为楚分野，其间小星甚多，不止左辖右辖也。何以不祀翼轸而独祀辖星，已不可解，况庙祀称辖神，非辖星也。旧《志》：既有其人，何必曲为之说。
龙王祠：在莲花峰左黑沙潭。国朝乾隆中知县德贵建。
德贵《龙王祠记》：黑龙潭在本邑。凡遇旱干，则设坛城外以雩，又不雨，则走岳庙祷之，更急，乃上黑龙潭。潭上有石岭，瀑布从空羃潭外，晶莹喷溅近里许，即濛濛如雨，脚潭之前无或敢入者。祈雨官吏、人民皆肃衣冠拜祷，使人从侧面隈入，以瓶取灵泉，果能一诚相格，雨即随至。然潭路险远，吏或以往维艰，县之耆老士民，莫为之倡，亦或怅望不决。乾隆九年三月，予宰兹邑。端阳后苦旱甚，予因肩舆至山下，率士民步行以上，崎岖可三十里，虔诚如法取泉，雨即倾盆随舆至，士民无不靧面淋漓，奔驰欢跃者。去年旱，往祷得雨，今又旱，予亦往祈如前，虽不能如昔岁之优渥，而亢旸之候雷雨继作，亦已蒙神之惠矣。士民咸谓龙之灵也如是，其求而辄应也又如是，因争出金构材为庙于水府庙之前，使士民得时时瞻拜，吏亦朔望行香于其内，庶几以显神之灵，且以永神之德。予欲阻之而不得也。虽然，庙之落成有日矣。顾龙之所安者，黑潭也。而民之所以成是庙者，以其便于祈报也。使自今以后，上奉天子之威灵，年岁以和，雨旸时若，则幸矣。万一云汉昭回，蕴隆不已，士民毋以黑潭为远，邑宰毋以步祷为艰，竭诚取泉，甘霖踵至，邑既拜神之赐，而神亦且歆格于兹庙焉。敢以告后之与予同志者。
白沙先生祠：在紫云峰下白沙书院中。明湛若水建祀其师陈献章。
明湛若水《白沙先生祠记》：衡岳白沙先生祠者，何也，门人水所建以奉白沙先师也。先师非至衡，曷为乎祠之也。先师之神游，恒在岳也，其诸异乎人之至而神莫存也。故其言曰：“脚踏祝融，不复下矣。”其决矣乎！而曰：“皇皇灵芝，一年三秀。予独何谓有志不就。”其悲矣乎！“古人托栖，必有深意。”其渊矣乎！盖先生托深意决长，往于衡岳，而悲未遂也。方未衰而亲老亲丧，而已病矣，则先生之神，何尝不在岳乎。今夫人之魂何所不之乎，而乃谓先生未到岳而不可祠乎？兹者以甲辰九月五日，走二千馀里而来告神登岳，即访昔年沈中丞所谓先生卜筑之基于庙左，曰卑矣隘矣，非所以处先生矣。及予卜衡岳精舍于天柱之南，南台之下，云龙之麓，紫云之洞，乃视讲堂寝室之上有台崇崇然，曰高明矣，广大矣，宛若吾师之胸次人品，可以处吾师矣。命门人茶陵罗国子子钟朝岳为台基，鸠材募工，旬日而成祠。祠三间，而四壁窗棂、阶砌毕具，为石座于北壁以栖神。佐之者，乡耆民曹凤朝，故成之速也。有问者曰：“夫先生之神无不在，则吾既闻之矣，而谓托栖之深意也，何居？”曰：“其学乎。”曰：“学何学矣？”曰：“其高明乎，其广大乎。”“何谓高明，何谓广大？”“不在乎他，即心也，性也。学也者，学其心性也。故高明如天，广大如地，天地合德，固先生之学也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。所谓有事者，终日（乾乾）〔矻矻〕事于此也。勿正，勿忘，勿助，所以致之也。”曰：“敢问所谓勿忘勿助而有事以致高明广大者，何居？”曰：心之中正本体也，即所谓天理也。昔先生之决我随处体认天理之说已尽之矣。”或曰：“外也，然乎？”曰：“天理在心乎？在外乎？外天理者，义外之流也。”或曰：“禅也，然乎？”曰：“谓先生禅者，是未之学也。禅者障理，先生决我体认天理之学，何障理乎？勿忘勿助，本体自然，何禅乎？然则孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之则者，是未之学也。夫合外之者、禅之者之诮之问。而先生在其中矣，然则先生中正之学益明矣。是誉也，非诮也。”水既祠先生于南岳之上，以遂先生平生之志，又推孟子之说，所以明先生之学之中正，而水生平之志，兼遂之矣。谨记于石，以告来者。若春秋祭祀，则有衡山门人国子杨生续行焉。
明罗洪先《告衡山白沙先生祠文》：洪先自幼读先生之书。考其所学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下，往古来今，穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得，盖虽未尝及门，然每思江门之滨，白沙之域，不觉梦寐之南也。已而闻先生之言，以未至衡山为念，至死而犹不忘，盖虽未尝出户，然每思祝融之巅，紫盖之上，诚不觉神爽之西也。比来独居，自惧无友，于是出游三湘之上，盖虽未尝近先生之所居，而已得先生之所未至，然又思不知所谓至死而不忘者果何所为，即怅望于七十二峰之间无益也。先生之祠，先一年而成，洪先之游，后一年而至，岂果有待也耶？又自思力弱志卑，恐不足以承之也，先生其启之否耶？
明唐伯元《重修白沙先生祠堂记》：古之君子择其欲以自安，而推其欲以安天下。夫欲之于人大矣，得则生，不得则不生。《书》曰“惟天生，民有欲”是也，在物者也，乃其所欲有甚于生者。《诗》曰“人之秉彝，好是懿德”是也，在我者也。虽然，孰为物备于我矣，孰为我体夫物矣。故夫藏而神情朗怿，见而言仪师表。欲以我矣，实不离乎物，居而食色宴乐，出而祿位勋名，欲以物矣。不知我亦于是乎辨，辨之，不早辨也。或僭焉，或溺焉，或私焉，于是乎（巳）〔己〕与人交厉而天下之物始至于必不可有。若曰：彼其僭也，溺也，私也，物之为累也。一切绝焉，别求元虚槁寂之乡，以为我不知，是亦欲而已矣。即向所谓物者，亦至于必不可无即无之。要不能一日而安天下。故曰：（巳）〔己〕欲立而立人，（巳）〔己〕欲达而达人，（巳）〔己〕所不欲，勿施于人，择（巳）〔己〕所当而推人所同，古之君子如是而已矣。盖昔者夫子之于富贵尝不处之矣，以非道也，尝浮云之矣，以非义也，如其道与义，夫子亦必安焉不辞。至于老者安之，少者怀之，朋友先施之，若是，其亟也。是故无欲不足以为圣人，惟其择且推，而后圣人之异于人始见。夫既择且推，虽谓之无欲可也，然而圣人不言，盖其慎也。至宋濂溪周子始揭圣学之要，而近代白沙陈子又从而表章之。自是无欲之说，多脍炙于儒者，独泥言之士时或病焉，谓其近于元虚槁寂也，则非二子立言之意矣。间尝窃论之，二子均学圣者也，一以无欲为要，一以无欲为至。至者学之成，要者学之始也。夫无欲未易，以始学言也。甚矣，周子之言高也，然圣莫如夫子矣。不以不欲立人而（巳）〔己〕固欲立也，不以步欲达人而（巳）〔己〕固欲达也。夫欲虽至，圣不讳也。甚矣，陈子之言近周子也。若乃尚论其人，则二子者，皆所谓神情朗怿，言仪师表，而又非必求于元虚槁寂之乡。以为我而绝物，虽立言之高，而不足以病二子也。此二子之道，所以不诡圣人，必传于世而不废也。陈子老于白沙，每以衡山之游不果为憾。没且一纪，其门人湛文简氏年九十馀始游衡山，为书院祀陈子于其山之麓。未几，文简氏没，得并祀其中。又二十年，书院改为祠且（圯）〔圮〕。会其州剌史李君焘至，则重修之，增置祠租百石，而更定其位次，于是祠肇新而师弟子严然于一堂之上。盖其规画愈详，而观綦美矣。工既讫，州剌史则贻元书曰：焘生也后，不及见陈子，幸与邦人修其祠事，庶几夙心乃往者。兹祠以易扁得存，既而程工就饬，盖黄司理齐贤、龚卫幕良相后先署衡山为之，非一人力也。先贤名岳，并增而高，缺记不可。嗟夫，衡山之游，陈子之欲也。祠始于文简氏，而重修于今日，几废复兴，则夫人而同欲也。《诗》有之：高山仰止，景行行止。况元与刺史俱生陈子之乡，而近其世者乎。通乎是欲之说，而后陈子之表章无欲，与圣人所以不言无欲者可求，而知学者能由其言而得其所不言，则善学圣者也。
湛甘泉祠：在岳市西。
国朝潘耒《甘泉祠》诗：甘泉八十翁，锐志游岳山。径出不告家，扁舟越重关。不令官府知，婆娑千峰间。结庐选幽胜，石瘦泉淙潺。九十仍再至，霜髯映童颜。寥寥百岁后，高风杳难攀。
释圆肇《甘泉先生祠》诗：登峰何见复何闻，耳畔松音眼畔云。疏壑苍苔岩寂静，秋山碧树日氤氲。幽堂悬榻堪留客，古庙传祠不愧君。孤杖休嫌无伴侣，前林寒鸟自呼群。
王国甲《甘泉祠怀古》诗：未得牵舟上，行吟野鹤前。扑尘方厌客，涤俗有甘泉。寂尔无机事，因之感昔贤。庚申是何岁，平仲此南迁。
龙神祠：在水帘洞。垒石为之。
唐杜光庭《洞天福地记》云：国家保安宗社，修金录斋，设罗天醮，祈恩请福，谢过消灾必投金龙、玉简于天下名山洞府。南岳为第三洞朱陵之天。唐宋时遣使赍简，并投水帘洞潭中。今石壁有摩崖书：金简投龙处，正其地也。盖岳庙西有黑沙潭，东则水帘洞，皆龙神所栖，旱祷辄应。惟洞路险狭，登陟维艰。光绪七年，甃石路百四十五丈。于是游人麕集，祠之香火亦加盛焉。
监岳祠：在紫盖峰下洞真源朱陵精舍之右。光绪八年，李元度建，祀宋朱子。前后监南岳庙者共得百十一人，仿临安洞霄宫例，别为祠以祀之。李元度有《记》。
《记》曰：宋制：设祠禄以佚老优贤，有京、外之别。在京，宫观有使，有副使，又有提举、提点、主管、都监诸职。仁宗手诏云：老臣，朕之所眷，礼也。故于引年辞疾者，从其请，增其秩，给其奉，遇大礼，许缀旧班。宋之敬大臣，体群臣，可谓至矣。后又诏杭州洞霄宫、亳州明道宫、华州灵台观、建州武夷观、台州崇道观、成都玉局观、建昌军仙都观、江州太平观、洪州玉隆观，暨五岳庙，自今并依嵩山崇福宫、舒州灵仙观置管干或提举、提点官。又诏：宫观、岳庙留官一员，馀听如分司、致仕例，从便居住。盖京祠以前宰相充使，次充提举、提点，馀则随其官之高下处以外祠。至选人监岳庙，凡非自陈而朝廷特差者如黜降之例。南渡后，士大夫多流离困厄，无阙以处之，乃许承务郎以上权差宫观一次。续又有选人在部无阙可入，破格与岳庙者，亦有援恩例陈乞，而与之者食有奉，衣有绫绢罗绵，兼有餐钱，恩至渥也。宋自建炎后，四岳皆沦于金，所存惟南岳耳。朱子尝监南岳庙，夫人知之，此外更仆难数。乃检岳志监庙者，止列四人，陋略孰甚焉。
昔秀水朱彝尊游大涤山，阅山志，见提举洞霄宫者止列二人。以遗献不容淹没，为作《杭州洞宵宫提举题名记》，录至百一十五人。识者韪之。元度近筑朱陵精舍于紫盖峰下，左为前献祠，凡前贤之有关于岳者，并设主祀之。右曰监岳祠，宋贤自朱子外，博采史、志，凡姓名、爵、里可考者汇祀于祠，共得百十一人。然此外遗佚而失考者恐尚多也。以朱竹垞之淹博，其记洞宵宫，全谢山犹议其漏载章惇，况弇陋如余者乎。后之君子，博稽而增续之，其庶无遗憾矣。或疑宋代祠禄多遥领，正如魏晋以下之公侯系名郡邑，不必躬莅其地也。然既奉朝命，受禄糈，正佛家所谓香火缘，且自朱子外，若赵醇叟、胡仁仲、胡广仲、郑渔仲、吕元钧、刘后村、戴文端、洪文惠、曾文清、刘忠肃、赵俊臣、钟师颜、向深之、赵昌父、陈伯修、游銮诸公皆实已至岳，岂容数典而忘之。爰仿洞霄题名之例，具列衔名于左，方彼锓诸壁，此各为栗主祀之，其义一也。光绪八年平江后学李元度记。
宋进士、监南岳庙，后官宝文阁待制、赠徽国文公先贤朱子。
宋进士、监南岳庙，后官殿中侍御史，建阳陈师锡伯修。
宋知虔州，改监南岳庙，李观玉溪。
宋进士、光州司法参军、监南岳庙，福清郑侠介夫。
宋承务郎、监南岳庙，谥明公，崇安胡宏仁仲。
宋迸士、监南岳庙，后官秘书省正字，谥靖肃，崇安胡宁原仲。
宋监南岳庙、赠集贤殿修撰，淮阴张耒文潜。
宋进士、监南岳庙，后官吏部郎、福建路转运副使，钱塘樊光远茂实。
宋监南岳庙，后官同中书门下平章事、魏国公，谥文惠，鄱阳洪适景伯。
宋进士、监南岳庙，后官侍御史直秘阁，鄞县王伯庠伯礼。
宋迪功郎、监南岳庙，后官广南东路提点刑狱，庆元徐子寅协恭。
宋承事郎、监南岳庙，庐陵胡澥。
宋承奉郎、监南岳庙，后官直宝文阁，知衢州、南丰曾纡公衮。
宋承节郎、监南岳庙，后官知婺州、馀姚赵师龙舜臣。
宋承信郎、监南岳庙，婺源赵师攸。
宋承信郎、监南岳庙，婺源赵师翰。
宋监南岳庙，后官直宝谟阁，上虞李孟傅文授。
宋监南岳庙，后官江淮安抚制置使、资政殿学士，谥文端，永嘉戴溪肖望。
宋进士、监南岳庙，后官集贤殿修撰、知梓州，成都吕陶元钧。
宋迪功郎、监南岳庙，东莱吕祖泰泰然。
宋将仕郎、监南岳庙，后官馀姚县丞，奉化黄仁俭约之。
宋迪功郎、监南岳庙，鄞县周沖。
宋进士、监南岳庙，后官兵部尚书、资政殿大学士，天水赵善湘清臣。
宋迪功郎、监南岳庙，后官通判婺州，鄞县史浚尧翁。
宋将仕郎、监南岳庙，后官淮南安抚司参议，临安方导夷吾。(https://www.daowen.com)
宋进士、监南岳庙，后官秘阁修撰、知泉州，仙游赵善俊俊臣。
宋修武郎、监南岳庙，后官江南西路兵马都监，天水赵善应彦远。
宋进士、监南岳庙，后官知钟离县，鄞县姜柄子谦。
宋迪功郎、监南岳庙，永嘉戴厚俊仲。
宋浏阳丞、监南岳庙，馀姚胡宗伋定翁。
宋监南岳庙，天水赵师孟醇叟。
宋进士、监南岳庙，后官知兴化君，仙居吴津仲登。
宋进士、监南岳庙，后官知江山县，偃师冯预子容。
宋监南岳庙，后官户部侍郎，谥忠，上虞刘汉弼正甫。
宋宣教郎、监南岳庙，崑山龚明之熙仲。
宋修职郎、监南岳庙，金溪陆九皋子昭。
宋忠翊郎、监岳庙，后官阁门祗候，汤阴岳霆。
宋承务郎、监南岳庙，浦阳梅忠恕。
宋右通直郎、监南岳庙，临江向沈深之。
宋进士、监南岳庙，后官提举荆湖北路常平茶盐公事、直秘阁，弋阳陈安节行之。
宋漳浦县丞、监南岳庙，后官知沅州，福清林埏仲成。
宋迪功郎监、南岳庙，后官枢密院编修，莆田郑樵渔仲。
宋监南岳庙，后官参知政事、资政殿大学士谥忠肃，崇安刘珙共父。
宋迪功郎、监南岳庙，后官沅州司法参军，任城晁公谔。
宋从事郎、监南岳庙，奉化汪伋及甫。
宋从事郎、监南岳庙，后官邵平军司户参军，崇安刘玶平甫。
宋监南岳庙，后官龙图阁学士，谥文，莆田刘克庄后村。
宋迪功郎、监南岳庙，楚邱边惇德公辨。
宋承奉郎、监南岳庙，陈州常袟。
宋监南岳庙，湘潭钟如愚师颜。
宋迪功郎、监南岳庙，庐陵彭商老。
宋迪功郎、监南岳庙，庐陵孙积明。
宋承务郎、监南岳庙，歙县汪若海东叟。
宋监南岳庙，湘潭吴芾子通。
宋进士、监南岳庙，后官太常少卿，衡阳黄师道贯之。
宋迪功郎、监南岳庙，宜兴庄琯。
宋监南岳庙、太平教授，金华潘景宪叔度。
宋进士、监南岳庙，后官知鄂州，新安罗愿端良。
宋承务郎、监南岳庙，后官知郢州，新安罗颂端规。
宋监南岳庙，后官提举江东茶盐公事，管城周必正子中。
宋监南岳庙，后官军器监丞，宣城魏叔介端直。
宋将仕郎、监南岳庙，后官镇江府观察推官，单川庞谦孺祜甫。
宋迪功郎、监南岳庙，后官知鄂州，乌江张郯知彦。
宋监南岳庙，后官江南西路提举常平司，鄱阳程宏济志仁。
宋文林郎、监南岳庙，西安赵蕃昌父。
宋从事郎、监南岳庙，天水赵公晫。
宋秉义郎、监南岳庙，天水赵公昭。
宋监南岳庙，后官浙东安抚司参议官，山阴陆静之伯山。
宋进士、左从事郎、监南岳庙，毗陵孙迢。
宋迪功郎、监南岳庙，鄞县袁方诚之。
宋监南岳庙，天台刘知过与机。
宋从义郎、监南岳庙，江山赵善慈。
宋迪功郎、监南岳庙，南丰曾澄。
宋迪功郎、监南岳庙，鄞孙枝吉甫。
宋进士、监南岳庙，后官工部尚书、显谟阁学士，谥忠简，永嘉张阐大猷。
宋进士、监南岳庙，后官直宝谟阁，金坛刘宰平国。
宋承务郎、监南岳庙，后官通判靖州，遂安詹靖之康仲。
宋将仕郎、监南岳庙，后官建州丰国监，新喻刘滁全因。
宋监南岳庙，后官直秘阁、提点浙西刑狱，济源傅自得安道。
宋右修职郎、监南岳庙，后官知万载县，仪真杜铎文振。
宋承节郎、监南岳庙，江山赵汝勋。
宋进士、监南岳庙，后官提点浙西刑狱，婺州王师愈与正。
宋从政郎、监南岳庙，后调武陵县丞，吉水萧许岳英。
宋漳浦主簿、监南岳庙，永嘉沈大经元诚。
宋监南岳庙，永嘉张淳忠甫。
宋从政郎、监南岳庙，南城张元益。
宋儒林郎、监南岳庙，南城张元豫。
宋特科、监南岳庙，吴兴林宪景思。
宋承奉郎、监南岳庙，长乐郑龄孙。
宋迪功郎、监南岳庙，后官知复州，永嘉张仲梓才卿。
宋特科、监南岳庙，长安李龟朋才翁。
宋宁化县尉、监南岳庙，福清林公遇养正。
宋怀安县尉、监南岳庙，莆田丁南翼宗杰。
宋从事郎、监南岳庙，仙游蔡流。
宋宗室、监南岳庙，进贤赵绪之。
宋监南岳庙，抚州游銮。
宋明州文学、监南岳庙，后官两浙转运司、主管文字，会稽新昌石继曾兴宗。
宋特奏名、监南岳岳庙，丰城孙约之。
宋监南岳庙，后官通判临安府，晋江曾崇希元。
宋承务郎、监南岳庙，后官敷文阁待制、知建宁府，晋江李訦诚之。
宋进士、迪功郎、监南岳庙，无锡尤森与茂。
宋进士、监南岳庙，后官知邵武军，天水赵时通宜伯。
宋进士、监南岳庙，后官宝文阁待制，浦城徐凤子仪。
宋从事郎、监南岳庙，龙泉鲍友龙。
宋迪功郎、主管潭州南岳庙，长兴刘畺。
宋嘉兴县丞、监南岳庙，括苍吴思齐子贤。
宋迪功郎、监南岳庙，后赐进士，官秘书丞，和州龚颐正养正。
宋右迪功郎、监利县丞、监南岳庙，鄞〔县〕周冲。
宋迪功郎、监南岳庙，建德孙彭老。
宋右修职郎、监南岳庙，鄱阳洪柲。
宋右从事郎、监南岳庙，鄱阳洪楀。
诸葛忠武侯祠：在石鼓山右。明《一统志》：汉昭烈帝牧荆州时，亮驻临蒸，调赋以供军食，故庙食于此。宋张栻有《记》。
《记》曰：自五霸功利之说兴，谋国者不知先王仁义之为贵，而竞于末途。秦遂以势力得天下，然亦遂以亡。汉高帝起布衣，一时豪杰，翕然从之，而其所以建立基本，卒灭项氏者，乃三老董公仁不以勇，义不以力之说也。相传四百馀年，而曹氏篡汉。诸葛忠武侯当此时间关百战，左右昭烈父子立国于蜀，明讨贼之义，不以强弱利害二其心，盖懔懔乎三代之佐也。侯之言曰：汉贼不两立，王业不偏安。又曰：臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹。诵其所言，则侯之心可见矣。虽不幸功业未竟，中道而陨，然其扶皇极，正人心，挽回先王仁义之风，垂之万世，与日月同其光明可也。夫有天地，则有三纲。中国之所以异于夷狄，人类之所以别于庶物者，以是故耳。若夺于利害之中而忘乎天理之正，则虽有天下，不能一朝居。此侯之所以不敢斯须而忘讨贼之义，尽其心力，至死不悔者也。方天下云扰之初，侯独高卧，昭烈以帝室之胄三顾其庐，而后起从之，则出处之际固已有大过人者。其治国，陈纲立纪，而不为近图，其用兵，正义明律，而不为诡计。凡其所为，悉本大公，曾无纤毫姑息之意，顾皆非后世所可及。至读其所上表之辞，则知天下之物欲举不足以动之。所养者深，则所发者大。理固然也。曾子曰：士不可以不宏毅。若侯者，所谓宏且毅者与。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。若侯者，所谓大丈夫者邪。侯既没，蜀人追思，时节祭于道上。后主用庭臣之义立庙沔阳，使得申其敬。去今千有馀岁，蜀汉间往往有祠，奉祀不替。侯之泽在人者深矣。衡州石鼓山，旧亦有祠。按，《蜀志》：昭烈牧荆州时，侯以军师中郎将驻兵临蒸，以督零陵、桂阳、长沙三郡，调赋以充军实，今衡阳是也。蒸水出县境，经石鼓山之左会于湘江，则其庙食于此固宜。考昌黎韩愈及刺史蒋防诗碑，祠之立有由来矣。乾道戊子之岁，湖南提举常平万君成象始以图志搜访旧迹，得废宇于榛莽中，乃率提点刑狱郑君思泰、知衡州赵君徙于高明而一新之，遗书俾栻为记。栻惟侯之名不待祠而显，侯之心亦不待记而明。然而，仁贤昔时经履之地，山川草木，光彩犹存，表而出之，以诏来世，使见闻者竦然知所敬仰思慕，当道术衰微之际，其为有益，盖非浅也。惟栻不敏，不足以推本侯胸中所存之万一，是则愧且惧焉。
道乡祠：在岳麓寺畔，祀宋右正言邹浩。明提学道邹志隆有《记》。志隆，盖浩之裔孙也。
明邹志隆《重修道乡台记》：岳麓书院之有道乡台也，所由来远矣。道乡先生讳浩，字志完，家世晋陵。宋哲宗擢先生为右正言。抗疏立后，事忤章惇得黜。徽宗寻召为凤阁舍人。蔡京忌之，出判衡州，时崇宁二年也。道经于潭，潭守温益阿诸贵人意下逐客令，旅店不容，风雨夜渡湘江，山僧列炬迎之。大倡理学。此岳麓书院有道乡先生，而道乡先生有台之始也。越数十馀年，晦庵朱先生、南轩张先生讲学湖南，称为小邹鲁。访遗迹而绍明之，一筑台，一刻石，夫亦两先生之深有当于道乡先生也者，而谋为志不朽乎。会隆视学南楚，驻星沙，距岳麓襟带水也。褰衣从之，跋草涉苇，吏属毕集，爰度爰谘，婆娑废墟荒壤间，不胜屋社之悲。而“道乡台”三字碑，摩崖剔藓，则不啻灵光之岿然存也，岂人与地别有神物护呵其间，故造化不终閟其宝邪。夫人亦有爱剑履者，不以形而遗也。矧宗伊祖洛，滴滴归源有真焉者乎，人亦有珍手植者，不以微而忽也。矧抗颜折槛，扶纲植常，凛凛然生气有大焉者乎，且朱、张两先生，固一世之大儒也，千古所望而宗焉者也。而高山景行，辄相引以为重，则知生同其揆，没亦同修文地下者耳。两先生有灵，其割半席以畀知（巳）〔己〕也明矣。即以六君子论，如宋之垂范李公，共父刘公，国朝坚远陈公，皆以守土儒吏无靳庙食。夫岳麓亦衡土也，判于衡，亦司土吏也。与李、陈诸公相剖符而理，画疆而守者何以异？乃进不得共登朱、张之堂，退不得颉颃六君子之列，岂寓贤一节足尽先生邪，抑当年篡修，诸君子固议而不计邪，尚兴而不待邪。礼可义起，道以人行，若有俟于今日者，乃相乃度，维山之阳，高者夷之，棘者薙之，即僻在湫隘乎，而孕毓秀灵，吞吐风气，居然沂浴雩风而山瞻斗仰者矣。
是役也，捐赀加千缗，抅宇三楹，中设一木主，神有依也。左横列，道乡台碑，旧可仍也。右横列，道乡台记碑，事足征也。乃立高门，颜其额曰“道乡遗址”，俾途之人皆得过而问也。至筑之登登，削屡冯冯，环堵具兴，而事竣矣。台成，置祠田如干亩，总岁，数而会计之，以输税之馀半给郡学博举，祀事无忘春秋，半给祠僧膳、香火，责之洒扫除涤，无他族逼处。此亦以存山僧列炬相迎之遗意，庶几续传镫于不灭云尔。时长沙守何公节，四川人；程公文律，广西人；黄公元声，江西人；宁公绳武，南直人；长沙令赖公朝选，福建人；善化令潘公之辑，广东人；诸贤各协，乃心共襄厥事。为堂构址者，佥云无遏佚名贤以光祖德。视向者下逐客令而风雨凄其止有山僧作朋好者，其人之端邪贤不肖相去万万矣。司李宁公专董是事，以修明书院诸贤，于阐微观觐有大功焉，善化潘公亦以其地隶治内，故一切劳任之，而拮据督工，则善化佐令谢国瑞也。是为记。
国朝欧阳厚均《道乡台祠田记》：岳麓书院旧有道乡台，宋南轩张子所筑，晦庵朱子为刻石立碑，以表谪宦。邹忠公讳浩，别字道乡者也。详见《宋史》及《湖南通志》。明万历年，其十三世孙邹志隆视学楚南，捐资建祠，后购田给僧以奉香火，撰有《碑》、《记》嵌祠壁。鼎革后，田被侵占，祠亦就圮。康熙年，巡抚赵恭毅公改卜拘祠，饬善化张令清厘田亩，亦有《碑》、《记》，并立于祠。无如奸人舞法，致滋弊混旋。据其裔孙邹言正具禀，护抚阿方伯批饬善化蔡令再行确实细查，始讯出劣绅假印伪契作奸情弊。详奉批准，田给岳麓寺僧收租纳粮，责令每岁供奉道乡祠祭祀，勒石以垂久远。今碑尚存于寺也，日久废弛，祭祀不供。乾隆壬寅，吾师罗慎齐先生为山长，遍谒祠庙，行香至道乡祠，见门户扃闭，栋宇欹斜，传询岳麓寺僧，称祠租除完粮外，仅敷春秋两祭，雇僧守祠，食用无资，情愿退田退租，请另召别寺僧住。乃率肄业诸生朋捐修葺祠宇，另择僧人、住持，每岁田租给其收纳完粮外，馀为早晚香灯及僧徒食用之费。两季祭祀，师生捐办，岁以为常，迄今遵行罔替。自先生没后，越十馀年，余膺聘主岳麓讲席。祠僧初犹谨恪，及老物故，其徒年少不谙，并未住祠看守，垣颓瓦破，祠复难以久支，并闻有私减祠租，加增佃规等弊。爰命肄业生呈明监院。长邑教谕戴君监院据呈请，鹺使高观察动项修祠，拆旧增新，规模较前式廓矣。郡学教授何君监院复据呈，牒移善化县，沈明府讯究，饬僧退出祠宇，追取私得规银给佃交书院，另召僧住，永不准增减额租，俱经取结，附卷在案。
窃惟名山古迹，往哲遗踪，后之人当如何爱重而珍惜之。昔宋潘昉《游道乡台诗》有“一落名胜手，境与人俱香”之句，可知人以境传，境以人重，山灵亦为之呵护。故由宋以来七百有馀岁，台碑无恙，祠宇常新，所以维持而振举之固深，有赖于官斯土者。尤望书院师生朔望行香，春秋致祭，必躬必亲，随时稽察，俾寺僧知所警惕，恪守旧规，罔敢违越。则名臣一夕之淹留，经朱、张两大儒之表章，自明至今，诸君子兴废举坠之功，庶几可以永垂不朽矣。爰将前后碑石卷汇而锓之木，藏于院中书楼，用以告后之掌院事者。
六君子祠：在岳麓书院左。欧阳厚均有《记》。
《记》曰：书院之祀六君子也，始于前明嘉靖五年。学道许宗鲁、郡守杨表改旧院讲堂为祠，御史黄衷记之。隆庆二年，于其前建仓二间。岳麓旧《志》载之甚悉。今其遗址未知在何处也。国朝康熙八年，抚偏沅周中丞召南始移建于四箴亭之上。崇冈隆起，树林蓊蔚，历蹬道数十级而上，游人之迹罕至焉。阅今百四十馀载，风雨飘摇，雀鼠穿穴，栌楹墙壁，势不能支。亟欲撤而新之，费无所出，乃属监院申请于大府，发帑馀以资修葺，估计履勘，有稽时日。乃者暴风摧木，檐瓦多毁，转瞬伏雨秋霖，漏涔涔下，非所以妥神灵也。会诸同人新辟地移建濂溪祠于上，其旧祠岿然犹存。爰乃贷赀济用，卽旧宇坋除之，补苴之，塗墍茨焉，塗丹艧焉，浃旬蒇事。迁六君子主祀于其中。门额，罗慎斋先生所书，仍悬之以存吾师之手泽。六君子者，宋郡守朱公洞、山长周公式、郡守李公允则、安抚使刘公珙，元时与朱、张两夫子合祀一祠，明始特建祠以祀朱、张，曰崇道，更为堂焉。祀诸君子益以明判长沙府事陈公纲、同知府事杨公茂元为六，盖皆有功书院者也。厥后屡有兴筑，祠与堂莫不并建，今移堂于祠之右，位次既宜，庶足以复旧观矣。旧《志》载，六君子之外，宜祀者尚有元学正刘必大、通判刘安仁，明知府钱澍、王秉良、孙存、潘镒、季本、吴道行，及指挥杨溥。标其姓名，著之篇首，以志表扬。今按旧《志》所录，榜而悬诸祠内。其国朝以来，有功书院者，采辑而踵行之，以俟后之君子。顾近日有刊石载桂林陈文恭公抚楚时大修岳麓斋舍者，有镂板载其事属之诸城刘文清公者。稽之旧牍，陈文恭公曾厘定书院章程，迄今悉遵行。其大修斋舍事，在乾隆四十有四年己亥岁，距闻恭公抚楚时十馀年矣。维时镇抚湖南者，南丰李中丞湖，吾座师长沙刘文恪公实董其役，廉使姚雪门先生碑记具在也。乃工犹未竣，中丞调任粤东，受代者为刘文清公，甫下车，遽命停撤。以故斋舍难修，讲堂暨各祠庙悉仍其旧。论者至今惜之。事关书院兴废，恐传闻异辞，纪载不实，并书之以告来者。
濂溪祠：在岳麓书院内。欧阳厚均有《移建濂溪祠记》。
《记》曰：岳麓旧无濂溪周子专祠。嘉庆初年，吾师罗慎斋先生掌教时倡建屈子祠于山之阳，落成后，以其左为贾太傅祠，附周子主于其内。每朔望释菜，春秋丁祭，大成殿礼成，率诸生躬诣祠内行礼，岁以为常。厥后，有通人秉臬吾楚，以屈公称谓不典，易其额为“三闾大夫”，于祠内增设左徒弟子宋玉、景差、唐勒等主。复以周子未闻一至岳麓，乃即其主刓削之，改题为汉太史司马迁，加丹漆焉。谓迁曾至楚，有《史记》可考也。近日，遂有以汉侍中王逸尝注《离骚》，复增一主于祠内者。夫注《离骚》者，前后数十家，指不胜屈，安得人人而祀之。此其不待辨者也。至于濂溪未至岳麓而削其主易其名如腐迁者，奚堪与大儒相颉颃邪，且如宋玉、唐勒、景差，人品更不足论，亦尝涉足至吾楚南地邪。濂溪，楚人，以乡人祀其乡先生，何地不宜。乃黜濂溪而祀诸子，通人固如是邪。嘉庆壬申，袁岘冈侍讲为院长，始建专祠于书院内，特祀濂溪周子。捐赀者，平江黄修谅、宜章吴楚翔、临湘方大锦、溆浦严正基；董其役者，善化杨璋，碑记具在也。越六年，厚均膺聘而来。又三年，中丞李松云先生率僚属渡江送学，周视祠宇，以濂溪之有专祠礼固宜之，惟祠在朱、张两夫子之右，位置尚为不协。于是，诸同人闻之，请移建于上，适新辟地构四箴亭以祀二程子，其旁尚有隙地，祠濂溪于其左，位次先后，庶几咸宜矣。爰以募建崇圣祠之羡金，鸠工庀材，三阅月而告成，仍奉周子木主祀于其中。制龛位者，衡山肄业生周濂也。先是，康熙年间，邵阳车给谏主讲席时，尝摘张南轩夫子诗句“超然会太极”五字，手书为额，藏于院。今粉饰而新之，悬诸祠内，以存乡先生之手迹云。
朱张祠：在岳麓书院。明建，祀朱、张二子，亦称崇道祠，屡次修葺。
国朝张世浣《岳麓谒朱张祠》诗：南岳朱鸟精，长沙得其麓。齾齾百里来，山灵蔚清淑。天开济胜缘，日踵名贤躅。谁衍洙泗风，二公实嗣续。落落高明亭，蔼蔼苍筤谷。东渚西峙间，微言日往复。地浚百泉流，台缘道乡筑。万祀绵豆笾，千秋播膏馥。青衿沿湘岸，幽探跻云隩。古祠觐光仪，虔谒礼容肃。大道畴仰止，伊人在薖轴。
岳神庙：在岳麓书院后，道光二年建。欧阳厚均有《记》。
《记》曰：衡岳七十有二峰，绵亘数百里迄于此峰，故称麓焉。峰在湘江之西，其东岸为长沙郡，今湖南会垣也。出云降雨，环郡之人往往于此占验，故又称云麓焉。昔宋真西山师潭，时祈晴谢雨，尝祭麓之神，今其文具载于郡邑《志》中。厥后官斯土者偶遇雨旸愆期，罔不渡江而祷之，祷亦罔有不应者。盖麓山之为灵昭昭也。书院建山下，故事相沿。春秋二仲月，山长率肄业生望而祭之，岁以为常。余既迁六君子堂于崇道祠右。其旧宇岿然特立于高冈之上。瓦破檐欹，榱楹蠧损，倘不及时修筑，势必日就倾颓。爰与诸同人谋，即以工次羡金急为补葺，易朽材，购新料，垣墉涂壁焕然一新，制岳麓山神之主祠于其中，颜其门曰“岳神庙”。自今以始，岁时享祀，庶有专地矣。庙成之次年，岁在壬午，夏四月，山中虫食，树叶殆尽。士人走告于余，乃择吉斋戒，具牲醴告于神曰：“灵山之发，厥惟草木。神实司之，昆虫毋作。蠢尔昆虫，厥生孔速。适从何来，弥山满谷。山有乔松，林有朴檄。昔也葱葱，今也濯濯。螟
蟊贼，害我穜陆。田祖有神，尚火其族。赫赫明神，实佐衡岳。岳视三公，神亦蒲谷。惟夭惟乔，神所覆育。蠢尔昆虫，敢肆其毒。神赫斯怒，风驰电逐。歼彼群丑，填于沟壑。我酒既清，升香然烛。神其鉴兹，庇此灵麓。”祭毕，命近邻各祠庙僧人悉鸣钟伐鼓以助神之威灵。越异日，天乃雨，殷殷其雷，有风自西来，振拂林樾间，移时而虫薨薨蔽空而坠，入于泥，胥化为鳅。噫，奇矣，麓山之为灵昭昭矣。于是同人请书其事于石。余惟神庙之立，其颠末亦不可不书，爰伐石备记之。
屈子祠：在岳麓之左，祀楚左徒屈平。初称“屈公祠”，乾隆末，布政使秦瀛以称公不典，改额“三闾大夫祠”。其实屈子在唐曾封清烈公，称公未为不可也。道光八年正月，湘人邓显鹤、黄本骥集同志吴育、黄桐孙、王金策、沈道宽、方炳文、陈坡、胡钧、阙岚、邵梅臣、汤蠖等，以屈子生日祀之于岳麓。显鹤有诗纪其事。
邓显鹤《将祀屈子偕黄君相孙吴君育先游岳麓诸胜四首》：道光八年春，正月甲寅系。涓吉诹斯辰，敬修屈子祭。先期过江去，殷勤约同志。义等重午吊，事匪上巳褉。缤纷杂兰艾，采撷遍茅蕙。聊为嬉春游，未省投书意。不谓二君贤，一洒千秋泪。岂依放逐踪，同履哀怨地。戒途畏泥淖，雨意一天渍。浩浩湘江汨，悠悠此其济。
渡江天始霁，岳色排遥青。似知远客来，宛转缤相迎。纡回近山麓，稍闻寺钟鸣。巍巍赫曦台，晻霭晨曦明。其下为讲舍，朱张所由名。摩挲北海碑，踯躅爱晚亭。昔贤经过处，草木皆芳馨。想见息心士，千古此萃并。恭维祝融尊，宅衡奠全荆。未窥委宛藏，先宿岳麓庭。便拟梯青上，扪历长沙星。
幽赏不满望，暮色苍然暝。望舒隔江来，林隙光不定。移时涌中天，万壑纤入镜。山僧然楚竹，汲泉煮苦茗。置饮吹香亭，四面止水莹。遂令肝膈间，朗朗冰壶映。平生抱微尚，泽草入孤咏。幽踪忤时好，二君亦同病。服艾户盈腰，无歉芬芳性。譬之浮云翳，不滓太虚净。坐对天池冰，足息时贤竞。高言厌群哤，众醉嫌独醒。颓然吾已卧，壹是天有命。对影复徘徊，此乐未易竟。乐极悲亦来，狂吟山鬼听。
诗亡骚始作，三百藉不隳。生平忠爱忱，益以芳洁姿。上陈唐虞圣，下愤殷周衰。其言多谲诡，其义主讽规。皎然日月光，定论久不移。班氏稍异议，但赏琼琚词。焉知孤臣痛，变雅多怨诽。后来涑水作，一例并去之。谓无关政迹，六义皆可疑。徒然拾香草，见等儿童嬉。卓哉晦翁注，考古信来兹。直令配六经，列宿中天垂。二君骚坛雄，儒雅亦吾师。追逐并世欢，萧条异代悲。此会足可惜，此举谁其尸。他年添故事，佳话留湘湄。春秋重书始，庶以斯言基。隔朝展祠下，坐待晨暾爔。
《次日偕同人展祀祠下敬赋一章》：呜呼，夫子降庚寅，九死不悔生不辰。呜呼，夫子指天正，磨蝎那惜缠身命。骚坛俎豆遍寰宇，何况宦公之乡长公土。扬舲击汰悲佳节，何况皇览初度公生日。世无湘江水，芳草久消歇。世无灵均骚，风雅道中绝。作堂祀公公小祧，魂兮不待巫阳招。灵神肃肃公来邀，横洞庭兮济江皋。中流彷佛乘云轺，山川无极我心劳。播芳椒兮苾芬，索琼茅兮灵氛。桂桨兰糈缤纷陈，神其享此神所歆。公文泣风雨，公志光日月，人心不死公不灭。余独何为怀故宇，麓山之阿块独处。方柄圆凿，与俗衙促。訾慄斯公弗许，悃悃款款世莫与。蕙化茅兮鹓吓鼠，鸩媒鸮介相尔汝。一杯酹公公弗吐，天涯何处为县圃。春阳芳草遍处所，余独何为郁兹士。
郭祖翼《屈子祠》诗：招断骚魂哭汨罗，蛾眉谣诼恨如何。遗民久已湮三户，弟子还能续九歌。夜雨空山殇鬼啸，秋风楚泽芷兰多。嗤他靳水浑无奈，犹向祠前日夜过。