仙释二
宝掌 《指月录》：宝掌和尚，中印度人也。生周威烈王十二年丁卯，初生左手握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间，东游中土，入蜀礼普贤。常不食，日诵《般若》等经千馀卷。一日谓众曰：吾有愿住世千岁，今年六百二十有八。人遂以千岁称之。嗣游五台，徙居祝融之华岩。后居浦江之宝岩，唐显庆二年示寂，盖已一千七十二岁矣。示寂时说偈云：本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。
希遁 《总胜集》：希道，梁天监中度天台，遇惠海尊者云：尔戒行无亏，当于南岳方广寺一会。及遁至南岳，询无方广名，忽于七十二峰间观精舍，号方广。俄见海师曰：汝来何迟耶，此五百尊者道场也，未当居此，当居西北峰顶。如言，结庵其处。大通六年，即其庵建方广寺。
惠海 《一统志》：惠海，方广寺开山祖师也。著《大云和尚法要》一卷。每诵经，有五白衣长者列坐同听，问其姓名，乃本山龙神也，自言愿献寺基，师诺之。一夕，大风雷，拥沙成平地，遂建刹焉。
海印 《总胜集》：海印，居衡山善果道场。宴坐禅定，一志如初，积数年，诚动天地，薪水自至，虎蛇远奔。陈光大初年，慧思和尚自北来，忻然合契，由是上石桥别创庵舍，号南台寺，远近倾慕。
慧思一作惠思 《佛祖统记》：三祖南岳尊者慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。儿时梦梵僧劝令入道，又梦普贤乘白象上摩顶而去，昔未识文，今自然解。所摩顶上，隐起肉髻。年十五出家，谢绝人事，专诵《法华》，日唯一食。又尝梦阿弥陀、弥勒佛与之说法，又随弥勒同诸胜友俱会龙华，倍加精进。东魏武定六年在河南光州与众议论，为恶比邱所毒，垂死复活。齐天保四年，在郢州为刺史刘怀宝讲《摩诃衍义》，诸恶以生金药置毒食中，师命垂尽，一心念《般若波罗密》，毒即消散，乃顾徒属曰：齐祚将倾，佛法暂晦，当往何方以避此难。忽闻空声曰：若欲修定，当往武当、南岳。师以陈光大二年入居南岳，谓其徒曰：吾寄此山，正当十载。过此以后，必事远游。先是，有梁朝高僧海禅师居之，一见如旧识，即以山俾师行道。师一日登祝融峰，与岳神会棋。神揖师曰：师何来此。师曰：求檀越一坐具地。神曰：诺。师即飞锡以定其处。今福严寺是。神曰：师已占福地，弟子当何所居。师即转一石鼓下，逢平地而止。今岳君塑像犹坐石鼓上。岳神乞戒，师乃为说法要。一日，师谓岳神曰：他日吾有难，檀越亦当有难。师指岩下曰：吾一生曾此坐禅，为贼断首。寻获枯骨一聚。今福严一生岩。至西南隅，指大石曰：吾二生曾居此。即拾骷髅起塔，以报宿修之恩。今二生塔。又至蒙密处曰：此古寺也，吾三生尝托居此地。因指人掘之，果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说《般若经》。今三生藏。众患无水，师以杖卓崖，虎因跑地，泉乃涌出。太建元年九仙观道士欧阳正则睹山有胜气，谋于众曰：此气主褐衣法王，彼盛，则吾法衰矣。乃凿断岳心，钉石为巫蛊事，埋兵器于山上。因诡奏曰：北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验，初度石桥，有两虎号吼，使者惊退。师飞锡而往金陵，四门皆见师入，帝坐便殿，见师乘空而下，梵相异常，惊悟其神，一无所问，以道士诬告罔上令案治之，罪当弃市。师请曰：害人之命，非贫道意，乞放还山，给侍僧众，亦足小惩。帝可之，师还山将行，饯以殊礼，称为大禅师。师之大名，盖得于此。师既还山，说法如故。时道士私誓曰：今世神通，官势皆所不如，后五百年，当生汝法中，坏灭汝教。师亦预记曰：此诸道士害我无因，异日着我袈裟，入我伽蓝，坏遗体矣。宋大观间道士林灵素莹惑天听，果移文物色，前事以岁远无考而止。乾道初，有僧杰，字止庵，来主此山，谋迁合二生塔于三生藏，盖杰拟私其地为己塔也。遂开石龛，见灵骨如黄金色，有石屏刻欧阳正则及杰等名，不少差异。众大惊骇。是夕，岳庙一爇而尽。州县闻之，逮捕甚急。杰等皆逃，寺众复掩藏其骨焉。师将顺世，端坐唱佛来迎，合掌而逝，颜色如生，异香满室。时太建九年六月二十二日，寿六十三。师身相挺特，耳有重轮，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒惟一艾衲，绘纩之属，一切不受。所居之处，灵瑞重沓，供物严备，瓶水自满，有诸天童以为侍卫。异香奇迹，不可胜纪，尝示众曰：道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦非真。所著述多口授，门人笔成章句。有《无净行门》、《大乘止观》各二卷，《次第禅要》、《三智观门》各一卷。
《传灯录》：志公尝遣人谓师曰：何不下山教化众生。师报曰：三世诸佛，被我一口吞尽，有何众生可化。
案：师生于梁天监十四年，至陈光大二年始至南岳，时年五十四。志公己入灭于梁武之世久矣，不当有此遣问。恐别有一师，后人误传为志公耳。国朝雍正十三年，加封圆慧妙胜禅师，遣有司致祭。宋黄庭坚《礼思大禅师塔题名》：修水黄庭坚，弟仲堪，子枌、梓、椿、相、税，成都范温，道人文演，同来礼思太师。阅三生藏，阅贝多梵字经、二锡杖、象刻佛供，僧俗书经夹，有纤靡如蚁映光不可读者，及佛牙舍利、蚌中观音相，宝玩流目。为书“观宝轩”三大字。坐独松轩，观老松突兀于众杉间，本无超群之意。崇宁三年正月甲辰。
明廖道南《怀思大师》诗：悬崖飞阁临千仞，落日停舆宿上方。万壑松风鸣梵宇，一龛灯火对禅床。懒残踪迥云门外，无碍功成石室旁。若使少陵重寓此，幽期不减赞公房。
慧命 《天台山志》：慧命，天台人。参思大禅师于南岳，闻说三观，深悟元旨，得无碍辩说法如泻。将示寂，众见佛与大士来迎，即向西升空而去。
智顗 智顗，字德安，华容陈氏子。目有重瞳，俊朗通悟。初，谒思大师于大苏山。思一见，语之曰：昔灵鹫同听《法华经》，今再来矣。即示以普贤道场，说四安乐行曰：非尔莫证，非予莫识，此乃法华三昧，前方便初旋陀罗尼也。师既承印可，随侍南岳二载。陈太建元年，往金陵瓦官寺创宏禅法。寻感异梦，住天台峰，号天台智者。说法三十馀年，常披一坏衲。炀帝尊信之，执弟子礼甚恭。撰《法华经义止观》等部，凡百馀卷。门人灌顶日记万言而编辑之，总目为《天台教别》。隋开皇十七年十一月二十二日语众曰：吾将去矣。言已，端坐而逝。年六十有七。师在南岳既解法华六根清净义，沉吟久之，有西域僧谓曰：惟首《楞严经》著明六根功德，足与相证。师于是渴慕，昕夕望西遥拜，如是者积十六年。今南岳天台寺左畔有拜经台，其遗迹也。师入灭后，《楞严》始至中土，犹师之精诚所感云。
净业 净业，汉东随人也。精研律部，博综异闻。隋仁寿三年，被举送舍利于衡州之衡岳寺立塔。四时峰上白云阔二丈，直至塔所，三匝而去。初入潭州，即有神鸟千数迎之。大业十二年二月十八日示寂。
瑗上人 王维诗小引：瑗上人，居衡岳。学道于五峰，荫松栖云，与虎狼杂处。天宝中携瓶笠游长安，杖锡南还，王维同崔兴宗作诗送之。
怀让 《传灯录》：怀让，姓杜氏，金州人，即七祖也。生于仪凤二年四月八日，感白气应于京，象在安康之分。太史奏闻，高宗问是何祥瑞。太史曰：国之法器，不染世荣。帝敕金洲太守韩阶亲往存慰其家。家有三子，惟师最小，炳然殊异，年十岁，惟乐佛书。垂拱三年，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺依宏景律师，出家，通天二年受戒。后习《毗尼藏》，寻谒嵩山。永和尚安启发之，指诣曹溪，礼六祖，侍左右十五年。先天二年始住衡岳般若寺。开元中，有沙门道一在岳山常习坐，禅师知是法器，往问曰：大德坐禅图甚么。道一曰：图作佛。乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰：磨作甚么。师曰：磨作镜。道一曰：磨砖岂得成镜耶。师曰：磨砖既不得成镜，坐禅岂得成佛。道一曰：如何即是，师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？道一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。海若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。道一解悟，心意超然。其后阐化于江西，即马祖也。天宝三年八月十七日，师示寂于衡岳。谥曰大慧禅师。塔曰最胜轮。吏部侍郎归登为撰记。众以师为观音菩萨应身，故又号观音大师。
唐张正甫《观音大师碑铭》：师自曹溪受法，乃陟武当，穷栖十霜。朅来衡岳，终焉是托。惟般若胜概，有观音道场，宴居斯宇，因以为号。据此则让称观音大师，又以道场得名。
道一 《传灯录》：马祖道一禅师，汉州什邡人。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。开元中习禅于南岳传法院。遇让和尚密授心印。旋住江西阐化，四方学者云集。贞元四年正月，登建昌石门山，谓侍者曰：当以来日委质于此。以二月朔日跏趺入灭，世寿八十，僧腊六十。元和中赐谥大寂禅师。国朝雍正十三年，加封普照大寂禅师。
玄光 《神僧传》：玄光，海东熊州人也。少颖悟，往衡山见思大和尚，多所参悟。后返锡江南，属本国舟舰附载。离岸时，忽彩云溢目，雅乐沸空，绛节霓旌，传呼空际，有声云：天帝召海东玄光禅师。光拱手避让。有青衣前导。少顷，入宫城。宫府羽卫，无非鳞介，参杂鬼神。一人曰：今日天帝降龙王宫，请师说亲证法门，吾曹水府亦蒙利益。既登宝殿，次陟高台，如问而谈。略经七日，然后王躬送别。其船泛洋不进，光复登船，始乘之归熊州。
行思 行思禅师，姓刘，安成人。幼住岳，每群居论道，师惟嘿然。往参曹溪法席，六祖深器，为诸弟子冠。
懒残 《甘泽谣》：懒残，名明瓒，一称懒瓒，大照之门人也。天宝初，居衡岳寺，昼执役僧。昼专一寺之工，夜止群牛之下，二十年无倦色。每日俟众食毕，即收所馀食之，以其性懒而食残，故号懒残。群僧尝令看盐，雨至，流于池，群僧殴之，不怒。冬月，卧灶前不起，众以粥洒其头，因就头取而食之。李泌读书寺中，听其梵呗响彻山林。李颇知音，能辨休戚，谓懒残经音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣。候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜。懒残大诟，仰空而唾曰：是将贼我。李愈敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，出芋啖之。良久，命之席地，取所啖芋之半以授焉，谓李曰：慎勿多言，领取十年宰相。李拜而退。居一月，剌史将祭岳，修道甚严。忽中夜风雷，一峰颓而下，缘山磴道，为大石所拦。以十牛挽之，数百人鼓噪推之，不能动。懒残曰：我能去之。众大笑，以为狂。懒残曰：何必见嗤，试可乃已。遂履石而动，忽转圜而下，声若震雷。山石既开，寺僧皆罗拜。刺史奉之若神，懒残峭然，乃怀去意。忽寺外虎豹成群，日有杀伤。懒残曰：授我棰，为尔尽驱除之。众与之荆梃，皆蹑足以观。才出门，见一虎衔之而去。盖皆其所幻也。自后虎豹亦绝踪，而李公果十年为相。
《林间录》：高僧懒瓒，居衡山石窟中。尝作歌曰：世事悠悠，不如山邺。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。其言宏妙，皆发佛祖之奥。德宗闻其名，遣使驰诏召之。使者叩其窟，宣言“天子有诏，尊者幸起谢恩”。瓒方拨牛粪火寻煨芋食之，寒涕垂膺，未即答。使者笑之，且劝瓒拭涕。瓒曰：我岂有功夫为俗人拭涕耶。竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像，垂颐瞋目，气韵超然。为题其上曰：粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕，岂有功夫问俗人。
懒残《辞召》诗：三十年来独掩关，使符那得到青山。休将琐末人间事，换我一生林下闲。
又《题像》诗：携筇小步踏苍苔，遥指青山云正开。涧水松风听不绝，又教童子抱琴来。
《中吴纪闻》：丞相丁谓尝梦懒瓒师训以觉悟之理。及觉，忆梦境在一山庵中，俾画工图之。其年，丁贬崖州司户，道经潭州，宿云界山海会禅寺，历历如梦境。访彼僧，则南岳懒瓒大明禅师庵也。嗟惋久之，遂舍白金五十两建道场，饭千僧，以答梦中之训。自撰《疏》云：伏以佛垂遍智，道育群生，凡欲拯于倾危，必预形于警戒。谓：白衣干禄，叨蒙宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之忧渥。补仲山之衮，虽曲尽于寸心；和传说之羹，实难调于众口。尝于安寝，忽梦清容。妙训泠泠，俾尘心而早悟；真仪隐隐，恨凡目以何知。盖以智昧周身，事乖远害。既祸临而不测，诚灾及以非常。出向西京，感皇恩而宽宥；窜于南裔，当国宪以甘心。咎实自贻，孽非他作。念一家于散地，思万里以何归。既为负国之臣，永发经邦之术。程由湘上，道假灵山。正当烦恼之身，勿接轻闲之众。方知富贵，难保始终。直饶鼎食之荣，岂若盂羹之美。特形皈命，恭发精诚。捐舍白金，充修净供。仰苾蒭之高德，报懒瓒之深慈。冀保此行，乞无他患。伏愿天回南睠，泽赐下临。免至边城，白日便同于鬼趣；赐归中夏，黄泉亦感于君恩。虔罄丹诚，永资法力，无任激切之至。
案：《李畋该闻录》亦载此事，并疏稿。此与范忠宣之疏，同一禳祷，而补衮调羹，语多饰非文过，其人品、心术判然不同。
《见闻录》：江夏贺文忠逢圣入朝，夜泊鲟鱼嘴，梦江神来谒曰：我与公及三昧前生为师兄弟，同修道山中。今三昧为国师，公为宰相，我堕落为江神血食于此。以祭赛宰杀过多，将来必堕恶道。三昧道行高妙，所拔沉沦不啻亿万。明日舟当泊此，望公乞三昧为我礼忏，以禳宰杀之愆，须广斋僧众，必有神僧降斋，便可脱离孽障。公许之。明日，三昧舟果溯江而上，应楚王召也。告以故，三昧为建水陆道场，广斋僧众。有一火头僧曰：旧神以经功生西方矣，新神姓某名某亦于经筵皈依受戒，不歆血食，自后止宜以素食酬愿也。越日过客，仍献牲礼，庙祝忽仆地，起语曰：我皈依三昧国师，戒不歆血食之祀，昨懒残禅师巳言之，何复宰杀以破我戒。后勿复尔。问懒残何在。曰：即火头僧也。迹之，已不知所之矣。
案：《浙江通志》，《贺文忠行状》及《北野绪言》均载此事，合丁晋公之梦观之，懒师之灵感固千载犹生也。
元朗 《佛祖统载》：元朗，金华人。研究心法，行头陀教。初，南岳惠文禅师悟法华宗旨，以授惠思，思授天台智顗，顗授章安灌顶，顶授缙云智威，威授东阳惠威。元朗事东阳，尽得其道，独处岩穴三十馀年。世寿八十有二，弟子神扈、法灯、湛然等数十人传其教。
希迁 《一统志》：希迁，陈氏子，端州高要人。直造曹溪得度，未具戒，属祖师圆寂，禀遗命往谒青原。天宝初，之衡山南岳寺，东有石状如台，乃结庵其上，曰南台寺，时号石头和尚。尝梦巳与六祖同乘一龟，游泳深池。觉曰：灵龟者智也，池者性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂注《参同契》一卷。贞元六年示寂，德宗赐谥无际大师。国朝雍正十二年，加封智海无际禅师，遣有司致祭。
《传灯录》：母初怀师，辄不茹荤。师生而徇齐，既冠，然诺自许。乡民多杀牛祀鬼神，师数毁祠，夺牛归，岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，禀遗命往谒青原。青原示寂，迁每于静处端坐，寂若忘生。首座问曰：师已逝，空坐奚为。迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄思和尚，今在吉州，汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼，乃得悟。尝著《草庵歌》、《参同契》，刻石南台寺。贞元初，庞居士谒之。大中间，宰相裴休为书《无际禅寺见相塔二碑》。
《指月录》：师至衡山南岳，鬼神多多显迹听法，师皆与授戒。一日，见负米登山者，师问之，知为送供者，师愍之。明日即移庵下梁端。
妙应 妙应，一名全真，周氏子，郴州人。母熊氏，孕师时梦摩尼入怀，生而硕面大耳，骨瘠如柴，披薙于郡西开元寺。初参径山杲禅师，天宝末之维浮，居数岁，归省其母。过衡州雁峰寺，寺僧怪其形，不容止宿，乃与僧偕行，僮僧戏指泥塑金刚以应之，俄而金刚仆地成健僮僧。众大惊，追而留之，不许曰：五百年后，吾当归雁峰。留袈裟，说偈而去。至德初，至湘源创净土院居之。耻为棒喝机锋，每对士大夫则曰：忠孝是佛。对农工则曰：勤俭是佛。有施金帛者，严却之曰：何不以赈饥乏。被其教者风习一新。会昌初，谓众比邱曰：大劫将至。时缁流无漏网者，惟妙应独得免。咸通八年二月十日，端坐而逝，年一百三十二岁，真身在湘山。历封慈佑寂照妙应禅师，又号湘公祖师、无量寿佛。师之居湘源也，刺史韦宙遣使礼请之，翌日即至，四门各见其入，及宙出迎，惟见一人而已。其神通不可具述。五代时因全真多神异，遂改湘源为全州。明万历丙戌，真身一夕自焚。
昙藏 昙藏，住南岳西园寺。本受心印于大寂禅师道一，后谒石头希迁，莹然朗澈。贞元二年遁南岳之绝顶，寻以足疾移止西园，道侣日盛。师养一犬，尝夜出，犬衔其衣，师即归方丈，犬伏门侧频吠不已。诘旦，东厨有大蟒，长数丈，张口嘘毒，侍者请避之。师曰：死可避乎。彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。言讫，蟒忽不见。又一夕，群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。盗感其言，皆稽首而散。
住括 《纪闻》：住括，天宝初至衡岳，年九十馀矣。居月馀，忽集僧徒，忏悔杀人罪咎。僧徒怪之，遂谓众曰：汝颇闻有徐敬业否。即我是也。兵败，擒厮养似己者斩之。吾逃入大孤山，精勤修道。今命将终，故来此，使世人知吾已证四果矣。因自言卒期，遂葬于衡山。
道广 《通志》：道广，郴州人。未丱即弃俗礼佛，参超和尚，付衣钵。遍历南岳诸峰，归居开元寺。默无所言，人问亦不答。岁旱，置瓷缸五，实水其中，使童子五人研墨倾缸内，遂大雨如注。天宝二年十月，趺坐暝目而逝，异香盈室。宋元丰元年，赐号寂通证誓大师。
惠开 大明和尚惠开，潭州欧阳氏子。童时，梦有神人缟冠素舄来告曰：居南岳大吾道者必尔也。天宝十一载，始为浮屠，广德二年始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，师为之首。主戒事二十二年，受戒称弟子者数万人，宰相齐映、李泌、赵憬，尚书曹王皋、裴胄，侍郎令狐峘等，或师或友，亲执经受大义为弟子。贞元十三年十一月示寂。将终，夜有光明，笙磬之音，众咸闻见。永州司马柳宗元为作《大明和尚碑》，并记其碑阴。
唐柳宗元《大明和尚碑》：儒以礼立仁义，无之则坏。佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒。异律于定慧者，不可与言佛。达是道者，惟大明师。师姓欧阳氏，号曰惠开。唐开元二十一年始生，天宝十一载始为浮图，大历十一年始登坛为大律师，贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子怀信、道嵩、尼无染等命高道僧灵屿为行状，列其行事，愿刋之兹碑。
宗元今掇其大者言曰：师先因官世家潭州，为大姓，有勋烈爵位。今不言大浮图也，凡浮屠之道衰，其徒必小律而去经。大明恐焉。于是，从峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又从秀洎昱，以通经教，而奥义以修。由是二道出入隐显，后学以不惑来，求以有得。广德二年，始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，师为之首。乾元元年，又命衡山立毗尼藏，诏选广律僧七人，师应其数。凡其衣服器用，动有师法，言语行止，皆为物轨。执巾匜、奉杖屡为侍者数百，剪发髦、被教戒为学者数万，得众若独，居尊若卑，晦而光，介而大，灏灏焉无以加也。其塔在祝融峰西趾下，碑在塔东。
其辞曰：儒以礼行，觉以律兴。一归真源，无大小乘。大明之律，是定是慧。丕穷经教，为法出世。化人无疆，垂裕无际。诏尊硕德，威仪有继。道遍大州，徽音勿替。祝融西麓，洞庭南裔。金石刻辞，弥亿千岁。
又碑阴曰：凡葬大浮图，无竁穴，其用于碑不宜，然昔之公室礼，得用碑以葬，其后子孙因宜不去。遂铭德行，用图久于世。及秦刻山石，号其功德，亦谓之碑，而其用遂行，然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图，其徒广则能为碑。晋宋尚法，故为碑者多法梁高禅，故碑多禅。法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多。律凡葬大浮图，未尝有比丘尼主碑事。今惟无染实来涕泪以求，其志益坚，又能言其师他德尤备，故书之碑阴。师凡主戒事二十二年，宰相齐公映、李公泌、赵公憬，尚书曹王皋、裴公胄，侍郎令狐公峘，或师或友，齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时，梦大人缟冠素舄来告曰：居南岳大吾道者，必尔也。已而信然。将终，夜有光明笙磬之音，众咸见闻。若是类甚众，以儒者所不道，而无染勤以为请，故末传焉。无染，韦氏女，世显贵，今主衡山戒法。
承远 弥陀和尚，名承远，汉州绵竹谢氏子也。始学于成都唐公，次资州诜公，至荆州进学玉泉真公，真公命居衡岳紫霄峰岩石之下。人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣类是。代宗朝，其徒法照为国师，极称其师有异德。天子南面札之，度不可征，乃名其居曰般舟道场，俾为教魁。人从而化者以万计。至德宗时，复诏立弥陀寺。贞元十八年七月十九日，年九十一终，塔于寺之南冈。柳宗元为作《南岳弥陀和尚碑》，衡州守吕温为作《南岳大师远公塔铭》。
唐柳宗元《南岳弥陀和尚碑》：在代宗时，有僧法照，为国师，乃言其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道场，用尊其位。公始居山西南岩石之下，人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪樵，以为仆役，而谍之，乃公也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念，书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖，以援于下。不求而道备，不言而物成。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营。祠宇既具，以洎于德宗，申诏褒立，是为弥陀寺。施之馀则与饿疾者，不尸其功。公始学成都唐公，次资川诜公。诜公学于东山忍公，皆有道。至荆州进学玉泉真公，真公授公以衡山，俾为教魁。人从而化者以万计。初，法照居庐山，由正定趣安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下。由公之训。公为僧凡五十六年，其寿九十一。贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南冈。刻石于寺大明之右。
铭曰：一气迥薄茫无穷，其上无初下无终。离而合，蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。公之率众峻以容，公之立诚放其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游无极交大雄，天子稽首师顺风。四方奔走云之从，经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪，咨谋往复穷真宗。子弟传教国师公，化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈，幼曰宏愿惟孝恭，立之兹石书元踪。
唐吕温《南岳大师远公塔铭并序》：师讳承远，汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性，宿起冥因。乘报现身，应期宏道。自天钟美，因地禀灵。年甫志学，始游乡校。惊礼乐之陷阱，觉诗书之桎梏。忽忽不乐，未知所逃。俄有信士以尊胜真言质疑于学，怡然耸听，宛若前闻。识契心冥，神动意往，遂涕决慈。顾行徇幽缘，初事蜀郡康禅师，禅师学于资州诜公。诜公得于东山。宏忍坚林，不尽秘键。相传师乃委质僮役，服勤星岁，旁窥奥旨，密悟真乘。既壮游方，沿峡东下。开元二十三年至荆州玉泉寺，谒兰若真和尚。爰从剃毁，始备缁锡，南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮沅湘，息于天柱之阳，从通相先师，受声闻具戒。京师有慈敏三藏，出在广州，乃不远重阻，星言觐谒。敏公曰：如来付受吾徒，用宏拯救，超然独善，岂曰能仁。俾依无量寿经，而修念佛三昧，树功慈劫，以济群生。由是顿息诸缘，专归一念。天宝初岁，还于旧山，山之西南别立精舍，号弥陀台焉。薙草编茅仅庇经像，居靡僮侍，室无斗储，一食不遇则茹草而过，弊衲莫充而岁终自若。奉持赞叹，若剧精至，恒于真际，静见大身。永泰年有高僧法照者，越自东吴，游于庐阜，寻远公教迹，结西方道场。入观积旬，至想旁达，见弥陀座下有老比丘焉，启问何人，答曰：南岳承远。愿生吾土，胜缘既结，真影来现。照公退而惊慕，径涉衡峰，一披云水之尘，宛契定中之见。因缘诏晰，悲喜流涕，遂执抠衣之敬，愿承入室之顾。大师德因感著，道以证光，远近聆风，归依载路。于是大建法宇以从人欲，大师峰栖木下六十馀年，苦节真修，老而弥笃，食无重味，寒不兼衣。王公之珍服盈箱，甿庶之金钱布地，莫不回修佛事，赡养孤老，眷言施者，以是报之。大历末，门人法照辞谒五台，北辕有声，承诏入觐，坛场内殿，领袖京邑。奉陈师德，乞降皇恩。由是道场有般舟之号。贞元岁，某获分朝寄，兼问湘中。近煦德辉，备探众妙。况灵岳真午，先皇本命。宜有上士，斯焉护持。表求兴崇，诏允诚愿。台虽旧号，其命惟新。寺由是有“弥陀”之额，度僧二七，会供千人。中贵巡香，守臣亲馔。瑶图花捧，宝字烟开。宠降九天，辉映三界。师亦建不坏之塔，以报君亲修无边之功，以福邦国。贞元十八年，孟秋既望，顾命弟子申明教戒，扫室趺坐，恬然化灭，报龄九十有一，僧腊六十有三。以其年九月七日迁神于寺之南岗，即安灵塔教也。前后受法弟子千有馀人，以瞻奉将远，经行坐芜，永怀宗极，见托碑纪。
铭曰：浩浩清尘，茫茫逝川。大雄作矣，救物为先。明非有照，慈亦无缘。不宰功立，忘机智全。谁其宏之，南岳命代。习识虚受，应身圆对。理则归空，教惟不昧。末摇本静，行若神泰。云迹一灭，天星六周。热恼就濯，童蒙来求。摄以专念，驱之力修。我法有户，谁能不由。甘露晨晞，香云夕卷。彼岸方济，慈舟忽远。炉烟如在，塔树勿剪。爰刋丰碑，永想正眼。
宋僧洪觉范《弥陀和尚赞》：与之食则食，与之衣则衣。无衣衣木叶，无食食土泥。为人汲樵牧，仅存骨与皮。其道不可致，天子南向师。出家有如子，我亦著迦梨。
日晤 般舟和尚，名日晤，承远弟子也。本零陵蒋氏子，生十三年出家，又九年而受具戒，又十年而处坛场。究观秘义，修明要奥。初居本部龙兴寺。肃宗诏天下名山，置大德七人，南岳尤重。日晤推择居首，乃建精室，命曰般舟台。以贞元二十年正月十七日坐化。柳宗元为作《南岳般舟和尚第二碑》。
唐柳宗元《般舟和尚碑》：佛法至于衡山，及津大师始修起律教，由其坛场而出者为得正法。其大弟子曰日晤和尚，尽得师之道，次补其处，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和尚心大而行密，体卑而道尊，以为由定发慧，必用毗尼，为之室宇。遂执业于东林恩大师，究观秘义，乃归传教。不视文字，悬判深微，登坛莅事，度比邱众，凡岁千人者三十有七，而道不慁。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂服勤于紫霄远大师，修明要奥，得以观佛。浩入性海，洞开真源，道场专精，长跪右绕，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。初开元中诏定制度，师乃居本部龙兴寺。肃宗制天下名山，置大德七人，兹岳尤重，推择居首，师乃即崇岭，是作精室。辟林莽，刳岩峦，殿舍宏大，廊庑修直，不命而献力，不祈而荐货。凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰：般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又三十七年，而当贞元二十年正月十七日化于兹堂。呜呼，无德而修，故念为实相。不取于法，故律为大乘。坏衣不饰，揣食不味，复荐服役，凡出于生物者，摈而勿用，不自知其慈，摄取调御，凡归于正真者，动而成群，不自知其教。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法会，欲广其师之德，延于罔极，故申明陈辞，俾刋之兹碑。
铭曰：像教南被，及律而尊。威仪有严，载辟其门。吾师是嗣，增浚道源。度众逾广，大明群昏。乃兴毗尼，微密是论。八万总结，彰于一言。声闻熙熙，遐迩来奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奥妙斯存。百亿冥会，观于化元。同道祁祁，功庸以敦。如水斯壅，流之无垠。帝求人师，登我先觉。赫矣明命，表兹灵岳。于彼南阜，斋宫爰作。负揭致货，时靡要约。袒奋程力，不呼而诺。是刈是凿，既涂既斫。层构孔硕，以延后学。出不马牛，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不劳，在用恒寂。从而不傲，在舍恒得。洪融混合，孰究其迹。懿兹遗光，式是嘉则。容貌往矣，轨仪无极。其徒追思，赓荐兹石。(https://www.daowen.com)
法照 法照，承远弟子也。尝与同志诣五台，见文殊，修行说法，为时所宗。初居庐山，坐禅入定，见佛座下有老比邱焉，启问何人，佛告曰：此衡山承远也。既结胜缘，未现真影，法照乃诣衡峰。一见远公，宛肖定中之相，悲喜流涕，留而受学于其门，居岳之云峰寺。大历中，出为国师，乃言其本师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。般舟道场，所繇特建也。
《莲宗宝鉴》：金台法照大师，唐大历二年栖衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所归。一旦于僧堂食钵中睹五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有涧，涧北有石门，距门五里复有一寺，金榜题曰：大圣竹林寺。他日食时，复于钵中见五色云，云现数寺，纯金色界，池台楼观，众宝间错，中有诸佛，严净国土，种种胜相，照欣所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：此五台山也。四年夏照于衡州湖东寺启念佛道场。其年六月二日，五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，又见阿弥陀佛与二菩萨，其身高大等虚空界。其年八月十三日照与同志数人由南岳启行，五年四月五日至五台县，六日达佛光寺，一如钵中所见，略无差脱。是夜四更，复有异光北来射照，僧云：此大圣不思议，光摄汝身心者也。照即前诣一寺，寺之东北可五里果有山，山有涧，涧北有石门，门旁有二童子，一称善财，一称难陀，引照入门，北行几五里，见一金门，门上有楼，楼侧有寺，寺门有大金榜题曰“大圣竹林寺”。寺周二十里，一百馀院，每院皆有宝塔，黄金为地。照入寺，见文殊在西，普贤在东，文殊曰：此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终之后决定往生。说是语时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授记曰：汝念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出，离应当念佛。照作礼辞退，见善财、难陀二童，送至门外，照复作礼，举头俱失。照归于所见竹林寺处，特建一寺，号曰竹林。工竣，照曰：吾事毕矣，遂化去。
法证 法证，本郭氏子，祝发居衡岳云密峰下之云峰寺。冬不衣裘，饥不饱食。有来受律求道者，倾诚以接引之。自元臣硕老，下至童稚，莫不稽首受教。凡莅事五十馀年，度学者五万人，为弟子者三千人。贞元十七年九月七日示寂。柳宗元为作《南岳云峰寺和尚碑》，又为作塔铭。今云密峰下石灶、石井栏尚存。
唐柳宗元《云峰寺和尚碑》：乾元元年某月日，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉洽于生人，惟浮图道允迪。乃命五岳求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于尚书，其首曰云峰大师法证，凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千馀人。其长老咸来言曰：吾师轨行峻特，器宇宏大。有来受律者，吾师示之以尊严整齐，明列义类，而人知其所不为，有来求道者，吾师示之以高广通达，一其空有，而人知其所必至。元臣硕老稽首受教，髫童毁齿踊跃执役，故从吾师之命而度者凡五万人。吾师冬不燠裘，饥不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言毕出，有以见其大。又率其伍伐木辇土作佛塔，庙洎经典，俾像法益广，有以见其用。将没，告门人曰：吾自始学至去世，未尝有作焉，然后知其动无不虚，静无不为，生而未始来，殁而未始往也。其道备矣，愿刻山石，知教之所以大。
其词曰：师之教，尊严有耀，恭天子之诏，维大中以告，后学是効。师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹道惟则。师之功，勤劳以庸，惟奥秘必通，以兴祠宫，遐迩攸从。师之族，由虢而郭，世德有奕，从佛于释。师之寿，七十有八，惟始终罔缺，丕冒遗烈。厥徒蒸蒸，惟大教是膺，维宪言是征。溥博恢宏，如川之增，如云之兴，如岳之不崩，终古其承。
又，《云峰和尚碑铭》：云峰和尚，族郭氏，号法证。为竺乾道五十有七年，年七十有八，贞元十七年九月十七日终，十月二十七日葬。凡度学者五万人，为弟子者三千人。色厉而仁，行峻而周。道广而不尤，功高而不有。毅然居山之北峰，以为仪表。世之所谓贤人大臣者至南方，咸所严事。由其内者闻大师之言律义，莫不震动悼惧，如听誓命。由其外者闻大师之称道要，莫不凄欷欣踊，如获肆宥。故时推人师则专其首，诏求教宗则冠其位。披山伐木，崇构法宇，则地得其胜；捐衣去食，广阅群经，则理得其深。其道实勤，而其心无求。自大师化去，教亦随丧。呜呼，大师之葬，门人慕号，长老愁痛，遂相与以为兹塔。砻石峻整，植木蓊茂，凡衡山无与为比者，然而未有能纪其事。余既与大乘师重巽游。巽，其徒也，亟为余言，故为铭。
铭曰：苞元极兮韬大方，威而仁兮幽以光。行峻洁兮貌齐庄，气混溟兮德洋洋。演大律兮离毫芒，度群有兮耀柔刚。栋宇立兮像法彰，文字阐兮圣言扬。诏褒列兮宅南方，道之广兮用其常。后是式兮宜久长，閟灵室兮记崇冈。即元石兮垂文章，学者慕兮哀无疆。
希操 衡山中院大律师希操，本昝氏子也。凡去儒为释者三十一祀，掌律度众者二十六会，南尼戒法，坏而复正，衡岳名刹，毁而再成。李丞相每见师，辄稽首尊之而不名。没年五十七。柳宗元为作《衡山中院大律师塔铭》。
柳宗元《大律师塔铭》：衡山中院大律师曰希操，没年五十七。既二十七年，其大弟子诫盈奉公之遗事，愿铭塔石。公昝姓，凡去儒为释者三十一祀，掌律度众者二十六会。南尼戒法，坏而复正，由公而大兴。衡岳佛寺，毁而再成，由公而丕变。故当世之士若李中丞泌，道未尝屈，睹公而稽首，尊之不名；出世之士若石廪公、瓒公，言未尝形，遇公而叹息，推以护法。是以建功之始，则震雷大风示其兆，灭迹之际，则陨星黑祲告其期。斯为神怪，不可度已。故其与物大同，始终无争，受学之众，他莫能偕也。凡所受教若华严照公，兰若贞公，荆州至公、律公皆大士。凡所受教若惟瑗、道郢、灵干、惟正、惠常、诫盈皆闻人。呜呼，终始哉。为之铭曰：首有承兮卒有传，革大讹兮持法权。众之至兮志益虔，雷发兆兮功已宣。星告妖兮寿不延，灵变化兮迎大仙。砻兹石兮垂万年，世有坏兮得无迁。
诫盈 诫盈，希操大弟子也。与同学惟瑗、道郢、灵干、惟正、惠常等并有闻于时，与韩愈为方外交。愈《别盈上人》诗云：山僧爱山出无期，俗士率俗来何时。祝融峰下一回首，即是此生长别离。观此诗，退之胸中大非《谏佛骨表》时见解矣。
楚云衡岳楚云上人，生唐末。有至行，尝剌血写《妙法莲华经》一部，长七寸，广四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福严寺之三生塔。又刻八字于其上曰：若开此经，誓同慈氏。宋皇佑间，有贵人游山见之，疑其妄，使人以钳发之，有血如线出焉。须臾，风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔，乃已。政和四年，洪觉范禅师归自海外，过衡岳，往顶戴之，细审，血线依然。
唐温庭筠《赠楚云上人》诗：松根满苔石，尽日闭禅关。有伴年年月，无家处处山。烟波五湖远，瓶屦一身闲。岳寺蕙兰晚，几时幽鸟还。
僧贯休《赠楚云》诗：剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。
知俨 知俨大师，曹氏子，为潭之右族。兆形在孕，母不嗜荤。生九年出家，父不能夺其志，乃抱经笥入南岳。凡进品受具，闻经传印，皆当时大长老。曹王皋镇湖南，请为人师。自是登坛莅事三十有八载，所度者万馀人。檀施云集，用以建宝幢，修废寺，饰大像。谓门徒曰：彼以有相求我，我以有为应之。元和十三年九月二十七日即寂，寿八十二。刘禹锡为作碑铭。
唐刘禹锡《知俨大师碑铭》：南岳律门以律公为上首，律之后云峰证公承之，后湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者，为正法焉。乃铭曰：祝融灵山禹所治，非夫有道不可止。中有毗尼出尘士，以律视俨犹孙子。登坛人师四十纪，南方学徒宗奥旨。幼无童心至齯齿，识灭形全异凡死。长沙潭西逾五里，陶侃故居石头寺。门前一带湘江水，吁嗟，律席之名兮与湘流而不已。
灵彻 灵彻，旧住清凉山。礼拜时，尝见佛像现空中，庄严万状。嗣由长安入荆湘，驻锡衡岳寺。刘禹锡有《寄南岳灵彻上人》诗，吕温有《戏赠灵澈上人》诗。
刘诗曰：释子道成神气闲，住持会上清凉山。晴空礼拜见真像，金毛玉髻卿云闲。西游长安隶僧籍，本寺门前曲江碧。松间白月照宝书，竹下香泉洒瑶席。前时学得经纶成，奔驰象马开禅扃。高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。旧闻南方多禅老，次第来入荆门道。荆州本自重诸天，南朝塔庙犹依然。宴坐东阳枯树下，经行居止故台边。忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。讲罢同寻相鹤经，闲来共蜡登山屐。一旦扬眉望沃州，自言王谢许同游。凭将杂拟三十首，寄与江南汤慧休。
吕诗曰：僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影。
山茨 山茨际禅师，南通州人也。曾参磬山，后住烟霞峰之绿萝庵。尝开炉示众云：诸方今日开炉，奔走四方禅那。个个希成佛祖，真参究竟还无。争似南岳数辈，缄口镇日跏趺。霜风扑面，瓶钵清虚。常忆古人居破屋，满床明月撒珍珠。
景齐 景齐，金陵蒋山人。晦堂心禅师之弟子，兼通儒术。尝参字说于王荆公，住南岳法轮寺。寺故有虞世南、李百药、岑文本所撰书碑铭，至宋时惟岑中书之文仅存，亦败剥不可读。景齐与黄庭坚善，乃求其刋定，重书而刻之，且为之跋。
寰中 《五灯会元》：寰中，唐僖宗时人，蒲坂卢氏子。年二十五中甲科，然未塞其怀。遭母忧，庐墓服阕，往并州童子寺出家。后隐南岳。崔谏议深重之，为别立方丈。山乏水，瓶垒远求，艰甚。一夕有虎啸庐侧，旦视之，槛泉涌地，号曰小童子泉，足供汲用。
《高僧事略》：师移锡西湖大慈山，苦无水，将去之。梦神告曰：勿去，我移南岳小童子泉就师取用。旦见二虎以爪跑地，泉自涌出，味甘如饴。有僧自南岳至，曰：小童子泉涸矣。咸通示寂，年八十三。宋祥符中赐谥性空大师，塔曰“定慧之塔”。
惟劲 《传灯录》：南岳般舟宝闻大师惟劲，福州人也。素持苦行，不衣缯纩，惟坏衲以度寒暑。初参雪峰，深入渊海，复问法玄妙，心印符会。唐光化中入南岳，住三生藏。中有宝灯一座，华严第三祖贤首大师之所制也。师睹之，顿喻广大法界，重重帝网之门，佛佛罗光之象。因作五言颂以赞之，览者莫不开悟。后终于南岳。师于梁开平中撰《续宝林传》四卷，别著《南岳高僧传》，又制《七言觉地颂》、《广明诸教缘起》，皆行于世。
玄泰 玄泰，沉静寡言笑。常着一布衲，时谓之泰布衲。始事德山，后谒石霜。掌翰二十年，与贯休、齐己为友。后居金刚台，誓不立门徒，四方后进依附者皆友之。尝以衡山树木多被山民斩伐烧畬，乃作《畬山谣》，传播远近，达于九重。诏禁止之，山木遂得稍留。阴岩绝壁间，千百年古柏乔松间有存者，泰布衲之力也。示寂后，建塔迎云亭侧。齐己有《送泰禅师归衡岳》及《寄泰禅师》诗。
《畬山谣》曰：畬山儿，畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野雀无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩岸出，芝兰失根茅草肥。年年斫罢仍再鉏，千秋终是难复初。
唐僧齐己《送泰禅师归南岳》诗：石龛闲锁白猿边，归去途程半在船。林簇晓霜离水寺，路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽，却看星辰向地悬。有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。又《寄南岳泰禅师》诗：江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。
隐禅师 隐禅师，唐时僧。住南岳，司空曙有《赠南岳隐禅师》诗。诗曰：拥褐安居南岳头，白云高寺见衡州。石牕湖水摇寒月，枫树猿啼报夜秋。讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求。自知身老将传法，因下人间遂北游。
华林禅师 华林禅师，住南岳双石峰岩中。每拾馀穗自给，令二虎为侍者负之入岩。至今称拾穗岩。
神凑 《豫章书》：神凑，京兆蓝田人。具戒于南岳希操，参禅于钟陵大寂。后住庐山东林寺，元和十二年化去。生平一盂一榻，衣麻寝菅，如坐七宝檀，施来无虚月，尽归寺藏，与大众共之。白居易为铭其塔。
行民一作明 行民，吴郡鲁氏子。游方问道，初至五台、峨眉，后入衡岳，居祝融峰下，与泰布衲交好。矢志勤修，卒成正果。
景岑 岳麓景岑禅师，长沙人。初住鹿苑，为开山第一世。其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。一日游山归，首座问曰：到甚么处。师曰：始从芳草去，又逐落花回。座曰：大似春意也。师曰：胜秋露滴芙蓉。或问：色即是空，空即是色，此理何如。师说偈曰：碍处非墙壁，空处没虚空。若人如是解，心色本来同。盖善开人悟云。国朝雍正十二年，奉旨加封圆妙朗净禅师，遣有司致祭。
慧朗 慧朗禅师，曲江人也。居南岳，初参马祖，祖问：汝来何求。曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来。曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。师归参石头和尚，问如何是佛。石头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵，又作么生。石头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗如何却无。石头曰：为汝不肯承当。师言下大悟。后凡学者至，皆曰：去去，尔无佛性。其接机大约如此。时谓大朗。
佛心 佛心才禅师，姚氏子，福州人也。幼依海印、隆继参灵源。每一出入，必挥涕自讼曰：此时我见得甚分明，止是当机吐不出。灵源服其诚笃。后阐化上封寺。
庞居士 庞居士，名蕴，字道玄，襄阳人。随父官衡阳，因家焉。少憎尘劳，志求真谛，与丹霞禅师为友。唐贞元初，谒石头师，豁然有省。后参马祖、印心。有诗三百馀篇传于世。将入灭，州守于頔来问疾。蕴曰：但愿空诸所有，不愿实诸所无。言讫，枕頔膝而化。
惠日 惠日，姓庆氏，濮阳人。早岁达道，自北徂南，隐居衡岳寺。抗怀古德，作《十八高僧传》，卢藏用为之序。
唐卢藏用《十八高僧序》：夫理存于业，理契则业忘。心宅于形，心寂则形胜。岂不以体会机，化通我同，人驰无役，有吻合出生入死而无际。古之悬解者怀挟海岳，提挈天地。掌掷千界，身没一丝。前际后际其非动，无去无来而常乐。岂支离其德，孟浪其言哉。盖同体大非而无不能自物也。则有泳其洪波，志其小行。指元源以骧首，扣幽键而少留，亦能捭阖形神。度越兹数，则衡岳思海之列，可得而称矣。衡岳寺者，梁天监三年立，本名善果，暨陈改为大明，有隋号为衡岳。则衡山之星也，二十八宿上飞翼轸之晶，三十六都下蟠吴楚之纪。赮駮舒蔚，灿烂炳焕以万殊；松标玉耸，清苍璀错以亿尺。水碧岩霜而育粹，云芝贮秀以孕真。幽岫灭氛，绝顶无积。游其质者，则蘧庐清明；挹其静者，则营魄渊澹。信神明之所栖迟也，故高人接踵于焉此游。灵迹葳蕤，道风绵邈。自鹫岩西閟，象教东流。胜浊虽多，宗元或替。至于仗智慧剑，怀烦恼军，理以意传，阶惟神遇者未有斯美之盛也。然而年代悠邈，故老或遗，真铨缅微，后生何述。有沙门惠日，俗姓庆氏，濮阳人也。息心达道，利见观方，自北徂南，爰憩兹土，如空寂舍，觉今昔常然。道清凉池，知人我非远，备闻众异，只觌前修。而山间朴略，简编无次，遂覃思翰墨，博采遗风，事无虚美，务存摭实。自思大师以下凡一十八人，著之于传。藏用早游斯道，颇涉艺文，承日公之恩奖，闻众真之故事，心存目想，若见斯人。倘兹理或存，亦旦暮之期也。遂怀铅秉翰，序其传焉。
审承 《通志》：审承，福严寺僧。相国李公上山问：如何是祖师西来意。师指庭前柏树，三问三答皆如是。李赋诗云：出没闲云满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，惟指庭前柏一株。
良雅 良雅，住福严寺。众问：如何是和尚家风。答曰：入门便见。
如满 如满，为白居易方外之交。唐贞元中，自洛阳至衡岳，遂建横龙寺于祝融峰后。居易有题寺诗。如满示寂后，诏赐号佛光大师。
守安 守安，南台寺僧。初住江州悟空院。有僧问：人人尽有长安路。如何得到。师曰：即今在什么处。问：如何是西来意。师曰：是什么意。问：如何是本来身。师曰：是什么身。因示偈曰：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可商量。
竺法崇 《高僧传》：竺法崇，尝游湘州麓山。山精化为夫人，诣崇请说戒，因舍所住山以为寺。崇居之，少时化洽湘土。
法华尊者 《岳麓志》：法华尊者，初住岳麓清风峡，建石塔于其上。道行卓然。后移湘春门外，为众说法，掷锡卓地，得铁数百钧。遂冶铁佛三，因建铁佛寺。仍还麓山，示寂。
齐己 齐己，宁乡胡氏子。出家大沩山。性耽吟咏，而顶有瘿，时号诗囊。乐山水，不事干谒。住麓山寺，与郑谷、沈彬、徐仲雅、廖凝友。著《霏雪集》、《白莲集》，以才名。后居江陵，自号衡岳沙门。作《渚宫莫问》十五篇以自见。
五代徐仲雅《赠齐己师》：我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。爰见梦中逢五丁，毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。一言悟得生死海，芙蓉吐出琉璃心。闷见有唐风雅缺，敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。格何古，天工未生谁知主。混沌凿开鸡子黄，散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。真宰夜来调暖律，声声吹出嫩青春。调何雅，涧底孤松秋雨洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。语何奇，血泼乾坤龙战时。祖龙跨海日方出，一鞭风雨万山飞。己公己公道如此，浩浩寰中如独自。一簟松风凉如冰，长伴巢由伸脚睡。
尚颜《读齐己上人集》：诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和胜舜弦。冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。