仙释三
贯休 《十国春秋》：贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰溪人。日诵《法华经》一千字，耳所暂闻，不忘于心。尝住南岳寺，唐裴说有《寄南岳贯休诗》，刘昭禹有《送贯休之南岳》诗。
《太平清话》：贯休尝梦得十五罗汉梵相，尚缺其一。有告者曰：师之相即是也。遂为临水图以足之。
裴说诗：忆昔与吾师，山中静论时。总无方是法，难得始为诗。冻犬眠干叶，饥禽啄病梨。他年白莲社，犹许重相期。
刘昭禹诗：草屡初登南岳船，铜瓶犹贮北山泉。衡阳旧寺春风晚，门锁寒潭几树蝉。
休休 《通志》：休休，唐高僧。须发蓬松，居南岳普贤峰东北石室中。无烟火器具。人诘之，但云：休休。寿百数十年。《南昌府志》：休休，丰城范氏子。初住白衣庵，遇异人挈之游罗浮、衡岳，遂得道。善画达摩面壁、渡江二像，挥洒数笔，神致如生。入寂后数年，有在江北见之者，始知其为尸解云。
上弘 白居易《抚州景云寺上弘和尚塔铭》：师讳上弘，姓饶氏，南城人。生十五岁出家，二十五岁立菩萨愿，从南岳大圆禅师具戒，元和十年十月迁化于东林精舍，住世七十七岁。
智常 《五灯会元》：智常禅师，南岳二世法嗣也。李渤问：芥子如何纳须弥。师曰：人言学士读书万卷，信乎。曰：然。师曰：心如椰子大，万卷安所置之耶。渤大悟。
无染 无染，韦氏女。家世显贵。唐大历中出家为比丘尼，事衡岳大明禅师，传其戒法。大明示寂后，无染涕泣求永州司马柳宗元为作碑铭。能言其师他德为尤备，宗元因为书诸碑阴。
澹然 澹然，唐时僧。住南岳。韩翃有《题南岳澹然师房》诗。
诗曰：双林彼上人，诗境转相亲。竹里经声晚，门前山色春。卷帘苔点净，下筋药苗新。记取无生理，归来问此身。
知兴 知兴，唐时僧。住南岳。贾岛有《送南岳知兴上人》诗。
诗曰：久住巴兴寺，如今始拂衣。欲临利水别，不向故山归。锡挂天涯树，房开岳顶扉。下看万里晓，霜海日生微。
然上人 然上人，唐时僧。住南岳。周贺有《赠然上人往南岳》诗。
诗曰：竹径水瓶新，深称北窗人。讲罢见黄叶，师成寻旧邻。锡阴迷坐石，池影露斋身。苦作南行约，劳生始问津。
元遂 元遂，唐时僧。住南岳。李频有《送衡山元遂上人》诗。
诗曰：白衣游帝乡，已得事空王。却反湖山寺，高吟水月房。雨中过岳黑，秋夜宿船凉。回顾秦人语，他僧宿上方。
楚霄 楚霄，唐时僧。住南岳。曹松有《贻南岳楚霄上人》诗。
诗曰：在秦生楚思，波浪接禅关。塔碍高秋鸟，牕藏白日山。树阴移草上，岸色透林间。楼内谈经彻，空携讲疏还。
去秦 去秦，唐时僧。住南岳。尚颜有《赠南岳去秦禅师》诗。
诗曰：曹溪入室人，终老甚难寻。四十馀年内，青山与白云。松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。
道标 道标，唐时僧。住持南岳。任华有《送标和尚归南岳序》，刘长卿有《送标上人归南岳》诗，又有《重送道标上人》诗。
任华序曰：南岳有大比丘，其名曰道标。性聪慧颖悟，通于禅门，精于律仪，善于说法，该于儒术。是以禅师伯之，律师仰之，法师宗之，儒流服之。自登戒坛，凡四十馀夏，致弟子弥漫于江陵间不下万二千人。不然，安得前后连帅，新旧岳牧莫不向风稽首焉。属我中司陇西公，方崇东流之法，化南越之俗。是以惠然锡杖，而公待之礼敬甚厚。前告陇西公曰：《维摩经》不云乎：法无往来，常不住故。《金刚经》不云乎：应无所住，而生其心。每念双林树下将归乎湘东郡。又忆王舍城中当诣于汉北阙。公难违其意，怅然久之。乃命幕中乐安任华为之序。
序云：彼上人者，甚为稀有。方以般若为舟，而浮于洞庭。以大乘为车，而游于京师。皇帝深信释氏，必将延入内阁，问以秘藏，岂惟将相得皈依之地，王侯发回向之心而已乎。公曰：如吾言焉。
刘长卿诗曰：悠悠倚孤棹，却忆卧中林。江草行将远，湘山往独深。白云留不住，绿水去无心。衡岳千峰乱，禅房何处寻。
又诗：衡阳千里故人稀，遥逐孤云入翠微。春草青青新覆地，深山无路若为归。
洪諲 《五灯会元》：洪諲禅师，襄水扈氏子。自游方，一衲以度寒暑。后隐于衡岳三生藏。有湘阴豪贵来游福严，入师之室，见其气貌闲静，一钵挂壁，馀无长物，倾爱之，遂拜请曰：神鼎山久乏宗匠，愿师往住，何如。师笑而诺之。即以己马负师去。十年始成丛席，诸方尊之，如古赵州。
知和 《五灯会元》：知和庵主，苏台玉峰张氏子。儿时尝习坐垂堂，堂倾，父母意其必死，师瞑目自若，因使出家。尝谒泐潭，潭见即问：作什么。师拟对，潭便打，复喝曰：尔唤得什么作。禅师领其旨，即曰：禅无后无先。波澄大海，月印青天。又问：如何是道。师曰：道红尘浩浩，不用安排，本无欠少。潭然之。旋谒衡岳辩禅，师辩尤器重云。
文潢 《五灯会元》：文潢禅师，住南岳福严寺。僧问：如何是佛。师当面便唾。
允恭 《五灯会元》：南岳南台寺允恭禅师于开堂日上堂曰：稀逢难遇，正在此时，何谓释迦已灭，弥勒未生。拈佛子曰：正当今日佛法尽在这个拂子头上，放行把住，一切临时。放行也，风行草偃，瓦砾生光，拾得寒山，点头拊掌。把住也，水泄不通，精金失色，德山临济，饮气吞声。当恁么时，放行既是，把住既是。良久曰：后五日看。
可观 《五灯会元》：南岳金轮寺可观禅师，福堂薛氏子。尝参雪峰。峰曰：近前来。师方近前作礼，峰与一蹋，师忽契悟。师事十二载，复历丛林。住后上堂云：我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不开，不知是何境界。僧问：如何是西来意？师曰：不是。问：古人道毗庐有师，法身有主，如何是毗卢师，法身主？师曰：不可床上安床。问：如何是日用事。师拊掌三下。僧曰：学人未领此意。师曰：更待甚么。
高沙弥 《五灯会元》：高沙弥，初参药山。山问：何处来。曰：南岳来。山曰：何处去。师曰：江陵受戒去。山曰：受戒图甚么。师曰：图免生死。山曰：有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否。师曰：然则佛戒何用。山曰：这沙弥，犹挂唇齿在。师礼拜而退。
文殊 《五灯会元》：潭州文殊禅师，普禅师法嗣也。僧问：如何是祝融峰前事。师曰：岩前瑞草生。问：仁王登位，万姓沾恩。和尚出世，有何祥瑞。师曰：万里长沙驾铁船。问：如何是本色庄严。师曰：菊花原是景，行人去路长。
藏禅师 《五灯会元》：衡岳南台寺藏禅师。僧问：远远投师，请师一接。师曰：不隔户。问：如何是南台境。师曰：松韵拂时石不点，孤峰山下垒难齐。曰：如何是境中人。师曰：岩前栽野果，接待往来宾。曰：然则，谢师供养。师曰：怎生滋味。
横龙和尚 《五灯会元》：南岳横龙和尚。初住金轮寺，僧问：如何是金轮第一句。师曰：钝汉。问：如何是金轮一只箭。师曰：过也。问：如何是祖师灯。师曰：八风吹不灭。曰：然则，暗冥不生也。师曰：白日没闲人。
诚禅师 《五灯会元》：衡岳南台寺诚禅师。僧问：元沙宗旨，请师举扬。师曰：什么处得此消息。曰：垂接者。师曰：得人不迷。
道辩 《五灯会元》：衡岳道辩禅师，居衡岳寺。有僧问：拈槌举拂即且置，和尚如何为人师。师曰：客来须接。曰：便是为人处也。师曰：粗茶淡饭。僧礼拜。师曰：须知滋味始得。
齐添 《五灯会元》：南岳法轮寺齐添禅师。僧问：学人上来，乞师指示。师曰：汝适来闻鼓声么。曰：闻。师曰：还我话头来。僧礼拜。师曰：令人疑著。上堂，喝一喝曰：狮子哮吼。又喝一喝曰：象王嚬呻。又喝一喝曰：狂狗趁块。又喝一喝曰：虾跳不出斗。乃曰：此四喝，有一喝堪与佛祖为师，明眼衲僧试请拣看，若拣不出，大似日中迷路。
启柔 《五灯会元》：南岳般若寺启柔禅师。僧问：西天以蜡人为验，此土如何。师曰：新罗人草鞋。问：如何是千圣同归底道理。师曰：未达苦空境，无人不叹嗟。上堂，众闻板声集，师因示偈曰：妙哉三下板，知识尽来参。既善分时节，吾今不再三。便下座。
勤禅师 《五灯会元》：南岳南台勤禅师。僧问：如何是祖师西来意。师曰：一寸龟毛重千斤。
振禅师 《五灯会元》：南岳南台寺振禅师。《山居颂》曰：呵，呵，呵，瘦松寒竹锁清波。有时独坐盘陀上，无人共唱太平歌。朝有白云生洞口，暮观明月照婆娑。有人问我居山事，三尺杖子搅黄河。
海禅师 《五灯会元》：岳麓海禅师。僧问：进前三步时如何。师曰：撞头磕额。曰：退后三步时如何。师曰：堕坑落堑。曰：不进不退时如何。师曰：立地死汉。
法忠 《五灯会元》：牧庵法忠禅师，四明姚氏子。十九试经得度，习台教，悟一心三观之旨，未能泯迹，遍参名宿。一日，纵步水磨下，膀曰：法轮常转。豁然大悟。宣和间，湘潭大旱，祷而不应。师跃入龙渊，呼曰：业畜当雨一尺。雨随至。居南岳胜业寺，每跨虎出游，儒释望尘而拜。后示寂，塔于香原洞。
省空 省空，南岳寺僧。五代郑巢有《送省空上人归南岳》诗。
诗曰：又归衡岳寺，旧院树冥冥。坐石缝寒衲，寻龛补坏经。峤云笼曙磬，潭草落秋萍。谁伴高窗宿，禅衣挂桂馨。
悟空 《酉阳杂俎》：衡岳西原近朱陵洞，地绝险人，到者辄迷路。长庆中，有头陀悟空尝裹粮持锡夜入山林，越蛇侵兕，了无所惧。至朱陵原，游览累日。
天然 《稽古录》：天然禅师，住丹霞寺。师本儒生，往应举，遇禅者问：何往。曰：选官去。禅者曰：选官何如选佛。曰：选佛当诣何所。禅者曰：江西马祖出世，即选佛场也。师遂往见马祖。祖曰：南岳石头和尚是汝师也。师遂抵南岳落发。寿八十三，谥智通禅师。
《指月录》：师初谒石头，头曰：著槽厂去。师礼谢。入行者房，随次执爨役凡三年。忽一日，石头告众曰：来日铲佛殿前草。至来日，大众各备锹䦆铲草，独师以盆盛水沐头。石头便与剃发，又为说戒。及再谒马祖，祖曰：吾子天然。师拜谢，因以为名。
疏言 疏言，道林寺住持也。唐武宗会昌时，沙汰浮屠，诏尽焚其书。宣宗立，有诏徐复之。而经典已尽，疏言至太原守遗经，得五千四十八卷，自河东辇归。
海禅师 海禅师，吉州泰和人。初锐意翰墨，谒佛印元和尚，戒以语言笔画为道之累，遂弃去。造大沩，尽得其道，因分座说法于岳麓。一夕，麓山寺火，道俗惊嗟。师笑曰：成坏梦幻，皆戏剧耳。然吾恃愿力，宫室未终废也。未几，复成大兰若，盘崖万础，杰阁飞楹，皆谈笑而集。一日，忽命门弟子叙出世本末，说偈为别。旋示寂。
宝琳 广慧宝琳禅师，苏州人也。习内典，妙通精义，丞相王荆公深加器重。晚主潭州道林寺，所至咨请如云，声闻益盛，而师益自韬抑，起人昄崇。
克勤 克勤禅师，儿时日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，如获故物，曰：予殆过去沙门也。即祝发，住岳麓道林寺。尝从五祖论道，洒然有得，于道林有廓清光复之功。有僧问：如何是道林境。师曰：寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。曰：如何是境中人。师曰：僧宝人人沧海珠。曰：此是杜工部底作，么生是和尚底。师曰：且莫乱道。其直截为人，类如此。
祖钦 祖钦禅师，胸襟洒落，梵行精纯。与克勤先后著功于道林，徽猷不朽。尝上堂说法云：吹毛剑，啮镞机，肘后符，顶门眼，潭州城里起五千间屋，道林寺里借一百名夫。尔辈后生晚进茄子瓠子，吃见成饭知甚么碗。至今丛席诵之。
尚颜 尚颜，长沙人，居麓山寺。与陆龟蒙、方干、陈陶唱和，唐末诗僧也。
法光 《豫章书》：法光，姓罗氏，泰和人。喜为诗，从苏养直游，祝发于大沩空印，得法于死心灵源。后以朝命住岳麓。
梦英 宣义大师梦英，号卧云叟，衡州人。祝发居南岳。工篆法，宗李阳冰，楷学柳诚悬。宋乾德五年召至京，赐紫衣，陈希夷先生及学士陶谷俱赠以诗。晚归终南，老焉。有所书《偏旁字源》及《十八体篆书碑》，刻石长安文庙。郭忠恕有《致梦英和尚》书。
宋陶谷《赠梦英大师》诗：是个碑文念得全，聪明灵性自天然。离吴别楚三千里，入洛犹梁二十年。负艺已闻喧世界，高眠长见卧云烟。相逢与我情何厚，问佛方知宿有缘。
杨昭俭《赠梦英大师》诗：纪赠歌诗数百人，序师多艺各求新。未言篆隶飞龙凤，且说风骚感鬼神。琴有古声清耳目，鹤无凡态惹埃尘。英公所学还如此，不错承恩近紫宸。
赵逢怀《梦英大师》诗：林峦影里有清贤，与我相知二十年。书札爱工精玉篆，利名抛却住金田。吟容贾岛称诗匠，醉许刘伶作酒仙。别后近闻栖岳岫，乱云应得恣情眠。
王著《赠梦英大师》诗：到处闻人乞篆踪，学来年久有深功。墨池阔类湘江水，笔冢高齐太华峰。金锡罢飞新解虎，铁盂收掌旧降龙。知师吟恋烟村景，不肯回头望九重。
许仲宣《喜英公相访》诗：方袍紫染出彤庭，久在林泉养性灵。无事挠心长见醉，有名传世不曾醒。多年别我头先白，此日逢师眼倍青。记得上都相会否，夜飞杯篆老君经。
苏德祥《赠南岳宣义大师》诗：学就书闻在道林，几年辛苦用身心。九霄雨露酬知早，百首风骚立意深。清白野云闲里卧，古今碑碣醉中寻。因何负此多般艺，可惜教师鬓雪侵。
赵文度《赠梦英大师》诗：摧筇何日别长沙，凤篆工夫世所嘉。秦岭夜吟残海月，章台春讲雨天花。净瓶远贮湘潭水，片衲晴披岳面霞。圣主有恩酬绝艺，帘前师号紫袈裟。
郭从义《赠梦英大师》诗：云水僧来说我师，换鹅书札转高奇。挥毫传下千年事，贞石曾留几处碑。混俗市廛人莫识，和光踪迹鹤应知。莲花结社须容我，不似陶潜爱酒邑。
何承裕《寄宣义英公》诗：书札精奇已换鹅，仍闻依旧卧烟萝。诗成万首犹嫌少，酒饮千钟不怕多。乡寺夜开云梦月，石房寒锁洞庭波。知师收拾南归去，为忆渔人唱楚歌。
贾玭寄《赠宣义大师》诗：篆写千文迈古今，感陶承旨撰碑阴。两朝雨露书中得，满箧诗章物外寻。衡岳水云长挂梦，帝城烟月不关心。西游去后无消息，想共陈抟一处吟。
李铸《赠英公大师》诗：僧门奇士有英公，篆隶高能世莫穷。五色彩毫传梦寐，三乘真谛达虚空。赐衣深染函关上，宠号光呼禁苑中。幸对风情添逸趣，好陪清话在莲宫。
师顽《赠宣义大师》诗：禅得元机笔得精，孤云光彩甚分明。毫端落纸堪为宝，海内无人不重名。山约终归双履在，髭因凉剃一刀轻。何妨换取鹅群了，却与迷徒指化城。
李若拙《赠英公》诗：昔岁高名动九重，衡山别后碧云空。紫袍亲授龙墀上，白足频登虎殿中。小篆每轻秦相法，隶书犹鄙晋臣功。多材多艺如师少，当世群贤尽向风。
韩溥《怀英公大师》诗：悟解真空始壮年，两朝供奉近炉烟。故乡梦断三湘远，应制诗高四海传。晴望野云生紫阁，夜吟兰烛滴花笺。应愁内殿征书至，恐向东林负昔缘。
吕端《送英公大师》诗：衡岳烟萝紫阁云，名高湖外晚游秦。清词古学儒生业，圆笠方袍释子身。竹杖拄归山里寺，篆书留与世间人。我疑簪组成为缚，空仰吾师去路尘。
范杲《送宣义大师》诗：西游久不得师书，睹物相思展篆图。情厚未忘莲社约，分深曾伴橘洲居。青云作阵宜长卧，白酒资吟莫破除。见说近来挥彩笔，字皆飞动有工夫。
僧永牙《赠英公》诗：吾宗何事独称雄，今昔名高继古风。王右军书得智永，李阳冰篆付英公。墨研天电煤疑绝，砚琢端溪石欲空。珍重真踪千载后，谁来三日看无穷。
省贤 南岳慧照禅师省贤，始处药山，大唱宗旨。旋舍石霜来主福严寺法席。宋景文祁甚重之，称其后慧思大师四百载，荷担惠命，光照前人。为作《福严禅院二泉记》，又作《福严禅院种杉述》，又为作《真赞》，并存集中。
宋祁《南岳慧照禅师省贤真赞》：太虚姻缊，六根相依，师有元身。广额瞭眸，以假图假，省师之神。师昔有言，妄存者亡，不妄亡者存。师貌虽人，师心即佛，请视斯文。
省回 释省回，南岳僧，住双峰寺。《五灯会元》：元丰六年九月十七日坐化。荼毗时齿顶不坏，上有五色异光。其辞众谒云：九十二光阴，分明对众说。远洞散寒云，幽窗度残月。
谷泉 《指月录》：南岳芭蕉庵大道谷泉禅师，泉州人。受法汾阳昭禅师，师奇之。性耐污垢，大言不逊，流俗恶之，放浪湖湘间，与虎湫蛟穴为伴。同参慈明住道吾山，因往省之。山有湫，毒龙所蛰也，堕叶触波，必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与谷泉同游，泉牵其衣曰：可同浴。慈明掣肘径去，泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀簸，慈明蹲草中，意泉死矣。须臾晴霁，泉忽引颈大笑而出。又尝夜坐祝融峰顶，有巨蟒绕盘之，泉解带缚其腰，中夜不见，黎明迹之，带缠枯松之上，盖松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台寺，僧众惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去。至今号飞来罗汉。初住懒残岩，后移居芭蕉庵，有题壁诗。嘉佑中以事株连，配郴州。盛暑负土筑城，经通衢弛担而坐，观者如堵，说偈曰：今朝六月六，谷泉受苦足。不是上天堂，便是入地狱。言讫，微笑而寂，异香郁然。
《文献通考》：南岳芭蕉庵谷泉禅师，泉州人。受法汾阳，放荡湖湘。尝省慈明，少留而还，作偈寄之曰：相别而今又半年，不知谁共对谈禅。一般秀色湖山里，汝自匡徒我自眠。
《罗湖野录》：南岳芭蕉庵谷泉禅师，生于泉南，祝发于崇福院。既出岭造汾阳，参礼昭禅师，受其印可。隐于衡岳，佯狂垢污，世莫能测，以楮为帔，所至聚观。遂自作《楮帔歌》。
《谷泉题壁》诗：予此芭蕉庵，幽居堆云处。千般异境未暇数，且看矮松三四树。寒来烧枯杉，饥时食紫芋。而今抛之去，不知谁来住。
保宗 《五灯会元》：南岳福严寺保宗禅师。上堂云：世尊周行七步，举足全乖；目顾四方，触途成滞。金襕授去，殃及儿孙；玉偈传来，挂人唇吻。风幡悟性，未离色尘；钵水投针，全成管见。祖师九年面壁，不见纤尘；卢公六代传衣，图他小利。江西一喝，不解慎初；德峤全施，未知护末。南山鳖鼻，谩指踪由；北院枯松，徒彰风彩。云门顾鉴，落二落三；临济全提，错七错八。若说君臣五位，直如纸马过江；更推宾主交参，恰似泥人澡洗。独超象外，且非捉兔之鹰；混迹尘中，未是咬猪之狗。何异跳坑堕堑，正是避溺投置。如斯之解，终在常途。出格道人，如何话会。岂不见陶潜俗子尚自睹事见机，而今祖室子孙不可皮下无血。
智蟾 智蟾，南岳僧。欧阳修有《送智蟾上人归南岳》诗。
诗曰：终日念云壑，南归心浩然。青山入楚路，白水望湖田。野渡惟浮缺，山家少施钱。到时春尚早，收茗绿岩前。
佛慧 佛慧，居衡之南禅寺。赵抃日与之游。
《司马光集》赵清献公传：抃典青州，政事之馀，多晏坐。忽大雷震惊，抃即契悟，作偈曰：默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。慧闻之，笑曰：赵阅道撞彩了。抃卒，慧吊以诗曰：士也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无织缺，冰壶澈底清。春风浴水路，孤月照云明。
怀志 怀志，婺州吴氏子。尝欲会通诸宗异义，游方至洞山，谒净真禅师，问：古人一喝，不作一喝用，意旨何如。净叱之，趋出。净笑呼曰：浙子斋后游山好。师忽领悟。久之辞去，居衡岳石头庵，二十年不予世接。有偈曰：万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。或问：住山多年，有何旨趣。师曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用秋毫文采露。崇宁二年六月晦，问侍者曰：早暮。曰：已夕矣。笑曰：梦境相逢，我睡已觉，遂寂。
洪觉范 觉范禅师，名惠洪，新昌彭氏子。尝谒宝峰克文和尚，令看玄沙，未澈。一日，忽有省，呈偈云：灵台一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼虾。宝峰可之。师博敏，兼善诗文，每为世所忌。与临川朱世英、陈莹中、徐师川、张无尽友善。其所著作多援引黄庭坚诸人。又与张商英、郭天信往来。政和元年，张、郭得罪，遂连坐，决配朱崖。后自海外归，隐于方广寺，名其斋曰甘露灭。著有《冷斋夜话》、《僧宝传》、《林间录》等书。谥寂音尊者。
洪觉范《甘露灭斋铭并序》：政和四年春，予还自海外。过衡岳，谒方广誉禅师，馆于灵源阁之下，因名其居曰甘露灭。道人法泰请晓其说，予曰：三祖，北齐天平二年得法于少林，隐于院公，终身不言名氏。老安，隋文帝开皇七年括天下私度僧尼验勘。安曰：本无名。遂遁于嵩山。二老厌名迹之累，而精一其道盖如此。予实慕之，乃为之铭曰：吾闻甘露，食之长生。而寂灭法，谷神不死。惟佛老君，其意谓此。我本超放，忧患缠之。今知脱矣，须发伽梨。空遁嵩少，粲逃潜霍。是故觉范，隐于衡岳。山失孤峻，玉忘无瑕。当今舌本，吐青莲花。
道楷 道楷，宋政和间卓锡衡岳芙蓉峰。三诏不起，赐紫袈裟，加照国禅师号，不受。上怒，遣使胁之，有司以老病为之辞，楷曰：无病。竟受笞。有司曰：何自苦乃尔。楷曰：无病而以病求免，是欺心也。
文政 文政，南岳僧也。尝撰《南岳小录》行于世。有《题胜业寺》诗云：山鸟无凡音，山云无俗状。引得白头僧，时时倚藤杖。
深禅师 《莲峰志》：方广深禅师，上堂。有僧问曰：一法若有，毗庐堕在凡夫；万法若无，普贤矢其境界。未审意旨若何？师曰：富嫌千口少，贫恨一身多。
了信 了信，高台寺住持。有诗名，张南轩游岳，尝题其诗集。
宋张栻《题了信集》诗：萧然僧榻碧云端，细读君诗夜未阑。门外苍松风雪里，此君佳处让高寒。
文悦 南岳云峰悦禅师，南昌徐氏子。初事南昌翠岩，求心法，但令为众乞食乞柴，师不乐。居久之，坐后架，桶箍忽自散，架堕落，师忽开悟，顿往见岩。岩迎笑曰：且喜大事了毕。师再拜，不及吐一词而去。后居衡岳岣嵝峰之法轮寺。未久，又迁主云峰寺。嘉佑七年七月八日升座辞众，说偈曰：住世六十六年，为僧五十九夏。禅流若问指归，鼻孔大头向下。归方丈，跌坐而化。塔于禹溪之北。
宋黄庭坚《悦禅师语录序》：悦禅师者，青山白云，开遮自在。碧潭明月，捞漉方知。铁石崩崖，霜弓劈箭。不受然灯记莂，自提三印正宗。假令古佛出头，也下一椎定当。前则激惠南老子，出泐潭死水而印慈明；后则劝祖心禅师，拨大愚寒灰而见黄檗。看侬两著，须天下棋客受先；破此一尘，与四海禅宗点眼。有怀疑者，是不肯山谷老人；拟欲全提，且救取无为居士。
和庵 《罗湖野录》：和庵，明州人。从南岳辨禅师游，从林一时号称鲍参。后居雪窦前山之栖云庵，有志于道者多往谒之。雪窦主者嫉其胜己，因郡守周舍人闻其名而问之，对曰：一常僧耳。和庵遂徙居杖锡山，留三偈于壁，一曰：自从南岳来雪窦，二十馀年不下山。独处茅庵身已老，又寻幽谷坐衰残。二曰：下方世界目前宽，抛却云庵过别山。三事坏衣穿处补，一条藜杖伴清闲。三曰：黄皮裹骨一常僧，坏衲蒙头百虑澄。年老懒能频应对，攀萝又上一峻嶒。
达禅师 《莲峰志》：南岳方广达禅师。有僧问学上来，便请相见，师曰：袖里金椎，脑后看僧。云：破二作三，又作么生。师曰：惜取眉毛。僧便喝。师曰：放过即不可。僧云：瞎师便打。
奉能 《五灯会元》：南岳奉能禅师，居衡岳寺。上堂云：宗风才举，万里云收；法令若行，千峰寒色。须弥顶上，白浪滔天；大海波中，红尘满地。应思黄梅昔日，少室当年，不能退己让人。遂使舂糠答志，断臂酬心。何似衡岳这里，山畬粟米饭，一桶没盐羹。苦乐共住，随高就低。且不是南头买贵，北头卖贱。直教文殊稽首，迦叶攒眉。龙树马呜，吞声饮气。目连鹙子且不能为，为甚如此。谛观法王法，法王法如是。
嗣清 嗣清，初住西湖净慈寺。土木形骸，穷昼夜或数月不饮食，一破衲历数十年。其徒类讪笑之。宋孝宗独加赏识，时被旨入禁中，遇事咨访，赐以诗四句。后来游衡岳，无一物自随，独上所赐诗衔袖，不懈暑行数千里，未尝宿人家。既至，帅臣赵善后请住岳之福严寺。其徒为作云章阁以藏御书。永嘉陈传良为之记。
倚遇 《指月录》：倚遇，漳州林氏子。尝谒衡岳谷泉禅师，三至三逐。谒北禅师，事最久。后在双岭开法龙图，徐禧与为布衣交。师化前一日遗以偈云：今年七十七，出行须择日。昨夜问龟哥，报道明朝吉。徐驰往，师举杖曰：且道这个付阿谁。掷杖，投床而化。
承古 《西江志》：承古，西川诸生也。谒南岳雅禅师，雅许入室，居庐山洪觉塔院。后范仲淹守饶州，迎主荐福寺。(https://www.daowen.com)
赞元 《僧宝传》：赞元，字万宗，义乌人。游方至石霜，谒慈明禅师，助舂破薪，不辞劳苦。及慈明移南岳，又相从入岳。明殁，葬于石霜，种树八年乃去。兄事蒋山心禅师，旋继其席。王荆公与之游，亲若昆弟，尝赠以诗曰：不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。人以为实录。
藏廙 《高僧传》：藏虞，俗姓程，衢州信安人。造长沙岳麓寺，投灵智律师，剃染后遍参禅宗。至龙牙山，一言领会，却回柯山寺。乾符六年入寂。
斯植 《宋诗纪事》：斯植，字建中，号芳庭，住持南岳寺，有《采芝集》。
阿诺 阿诺，名文惺，湘潭周氏子。初不晓文字，一旦豁悟，工诗文，妙精释典，开堂南岳晓霞峰。后主岳麓寺，尝笺《妙法莲华经》。著《游仙记》及诗集。
见心 见心，名来得，自号竺昙叟，豫章人。住南岳。洪武初奉敕选天下高僧入侍，召至京。著《澹游集》三卷。
无碍 无碍，南台寺僧。宏治初从信阳来，披一衲，百结如粟穗。坐天柱峰下狮子岩，口啖苦菜，不谷食者三十年。坚苦动众，众为建寺岩中居之。安福刘阳有《无碍山房记》。
记《曰》：南台者，荒址也。因无碍而再辟，乃今开阁，依崖壁，穹林幽舍，为南山一胜矣。南轩、晦庵二先生尝倡和雪中，其诗曰：相望几兰若，胜处是南台。斯南台之胜，宋乾道间见之矣。无碍，初信阳人也。持一钵至天柱峰，下曰狮子岩，岩中仅容木榻，无碍坐木榻，啖野菜，不谷食者七年。邑中人苦之，乃谋所以居之者矣。宏治间，大崖李世卿《游衡山记》所称有僧岩居，食生菜，衣百结如粟穗，见人嘿嘿者，即无碍也。野云孤鹤，飘飘无与于斯世者，似其人也。昔余初至，主无碍。及再至，吊无碍矣。今再至，空山寒谷。其能已于怀无碍耶。昔卧山房，千崖冰雪，雪芝挂崖石，乃无碍为余赤脚踏悬崖上取之饷余。余为赋雪芝以答之。倏三十年，冰雪如昨也。兹与诸君对床上方，乃于斯人至激余衷。彼其所求，何坚苦刻励也。彼盖无求于温饱者乎，彼盖劳其筋骨，饿其体肤，忍其性，增益其所不能者乎，君子成天地之性，直不为彼所能而已，顾不足以激余也哉。因以质之诸君。无碍之徒明通，乃欲传无碍坚苦之行，谓余三度寒腊于兹山房，当有留于山房者。因漫识云。
开缘 《通志》：开缘，号无尽，顺天人。嘉靖间，与僧宝珠同游南岳。初栖明月峰，又得花药寺僧元章山庄于永参峰之麓居四十馀年。草衣木食，悟佛心印，年七十坐化。
圆昂 圆昂，号逊安，衡阳人。祝发花药寺，参南岳无尽和尚，遂严戒律，习教明宗，知佛心印。建云龙寺于南岳。以万历壬辰入寂，塔在小松山。武陵龙德孚为之铭。
铭《曰》：南岳胡来，西天胡去。丕振宗风，洪沾法雨。五叶有传，一苇可渡。无生无灭，何去何住。勖哉后人，永修禅土。
直指 直指，满和尚。初投云栖寺，受莲池师大戒。其后参历诸方，住祝融峰下烂柯岩之大悲阁，朝夕礼大悲忏。曾朝节、蔡承植辈皆深重之，推为大悲忏主。
心空 心空，万历间住南岳。大学士郭正域有《送心空比丘归衡岳》诗。
诗曰：心空境不空，彩笔画虚空。境空心不空，生龟未脱筒。心境若俱空，海月映山风。长江二月寒，汝去雪漫漫。梅子何时熟，梨儿味正酸。若到衡山上，为予问懒残。
达观 达观，万历间奉敕至南岳，因隐焉。有诗刻庙石云：修庙还裁庙里松，庙修云外鹤巢空。何如依旧不修庙，留得长松老化龙。
憨山 憨山，万历间国师。被遣戍电白，已而赦还，寓衡之湖东寺。随处说法，题咏甚多。
真文 真文，号知休，华亭人。幼业儒，遇异人教诵《黄庭经》，内观调息十馀年。后入都，听秀师说法。悟曰：空王之道大矣。遂祝发为僧，与圆昂游方参道，悟佛宗旨。隆庆丁卯游南岳，结茅净瓶岩，而圆昂居小松山，往复参证，并称辨才。
洁空 洁空和尚，南阳人。宏治中来居南岳方广寺。坚志苦行，法门复兴。七十三腊端坐而逝。遗偈曰：七十三年老洁空，提起西来又弄东。如今撒手归何处，一轮明月照秋空。
法祥 法祥，字瑞光，号隐南，嵊县周氏子也。业儒，年三十二弃妻子披薙学佛。宏治中，尝登祝融峰绝顶，既乃留住侧刀峰。募豆四十八石，专精念佛，以豆为珠，尽其数，人因称为豆儿佛。年七十九圆寂。憨山释德清为撰塔铭。长沙吉王尝赠以联云：侧刀砍就菩提树，琢杵敲成般若针。
楚石 诸禅师，号楚石，不知何许人。住观音岩，与罗念庵为方外交，念庵有《别楚石》诗。楚石诗境极超妙，有《和三圣》诗。邵阳魏源深嗜之，摘录十一首于己集中，且为之评。
诗曰：有树无柯条，其阴蔽四海。根先天地生，天改树不改。霆雷助其涛，霞电助其采。能为涛采者，君看何处在。
书中何所有，是我万古神。读书不读我，孤负山中云。春草一回碧，盘古一度新。山山杜鹃花，谁知啼血痕。
白云生青山，青山生白云。夜夜庭户满，自古相主宾。今朝忽何去，清风为扫门。去时何所恋，来时何所亲。去来两空手，何曾挂一尘。
树丈影一尺，止缘月当天。树尺影一丈，月渐低两边。认影不认月，何况月昃圆。月非云中物，幻影偏大千。同此一寸光，万古眼不传。
天如可阶升，纵高不足贵。从知梯与航，不是金仙事。公轮飞木鸢，力尽飞终坠。日日养黄坚，一朝生两翅。重云突一飞，阶级何从跂。
动以静为母，疑乃悟之父。行得一寸程，一步云山睹。问路山中人，从不欺人语。如何谈山客，身不出环堵。披尽五岳图，囊无片云贮。不推面前墙，觌面关山阻。
结丝为寸草，三年心不抽。忽然满阶绿，何曾预人谋。使尽机巧力，不测天公由。何为绿满天，王孙不来游。
造成万斛舟，桂楫木兰桨。使重力不前，滞在前溪港。今朝船忽高，夜来江水长。何况饱风力，更挂帆十丈。
梦中立天地，岂能知晦明。帐中看日月，岂能辨阴晴。隔墉听钟鼓，岂能辨宫笙。彻墙出户牖，耳目皆太清。始知梦中影，疑尽古今情。
峨峨万仞山，上有百仞石。自从宇宙来，登此凡几客。当其森眼前，畴不志千尺。转瞬忽如烟，石昔人不昔。谁为岳立人，与石阅开辟。徘徊复徘徊，悲愤终古积。安得天石同，世无炎凉易。安得人石同，变无鹰鸠惜。我欲取石归，易以连城璧。贮之明堂尊，供以云烟泽。此物何足珍，中有万古魄。
儒生要求名，但须攻佛老。述作一篇书，寻其巢穴捣。半为身后名，半为生前贵。田贻九世孙，名上一统志。
魏源曰：予读楚石诸禅师《和三圣》诗，色相俱空而无腐气，心其服之。摘录十一首，俾僧知有文字禅，不徒作无义语，而儒门读之，亦可别开眼界，视击壤尤清妙也。
明彭凤《别楚石禅师》诗：白昼云迷洞，青天瀑吼雷。此中有支遁，清坐给孤台。紫盖云端去，峨眉雪顶来。圆明镜长在，法锡自空空。
南云行脚 南云行脚，本姓陈，名五簋，字逸子，攸县人。明诸生。父来学，殉寇难甚烈。逸子痛君亲之难，祝发为僧，称行脚，又号衲拾残。一时名流如钱牧斋、吴梅村多与结方外交。尝游南岳，有《入岳诗》及《雷祖峰》诗。
《入岳》诗：依杖入青冥，幽草沾袜泥。中怀无间隔，元化相委蛇。病馀筋力怯，同行笑衰疲。兴高一往深，私心实在兹。未测岳广大，先此试岖崎。云物相冶化，澹澹生多姿。中天白日丽，不辨云所为。路旁赵宋字，暗暗发深悲。万状来广漠，浩叹终难持。尽力事攀援，内蕴无所施。
明照 明照，字符鉴，一字别山，黄陂阮氏子。值乱离，薙发为僧。性高洁，工诗文。著有《南岳唱和诗》及《栎堂诗集》。
季总 季总，衡阳人。住姑苏慧登禅院，晚归南岳净瓶岩。尝示偈云：卧云深处不朝天，剖一微尘出大千。狮子吼断黄金索，象王耕破劫初田。当机会得真消息，火内重开五叶莲。
无学 无学，徽州人，王氏子。早岁游庠，为学使熊廷弼所赏拔。忽弃家披剃，携一瓢入南岳荆紫峰，缚茅以居，署其庵曰“单丁”。湘人士苦迎出山，示偈曰：世乱难处山，多病懒开口。闲坐深涧中，高拱两只手。山阴某巡抚请出住能仁寺，桂王请演法衡州，皆不赴。张献忠陷湖南，无学叹曰：吾往返婆娑屡矣。际此劫火焚如，正吾栉粟横担独步时也。因说偈，端坐而逝。著有《荆紫遗语》二卷。
九龙盆火头 火头，河南人，不知其名氏。崇祯元年入衡岳九龙寺，执火头役。遇湿薪，焚香礼拜，火辄起，吐焰如青莲花。二十年不言语。忽一日，执帚为佛扫尘，向韦陀作礼曰：来世当再来此地。因击鼓集众僧曰：三日后当长往矣。及期果趺坐而化。
大林和尚 大林，山东聊城赵氏子。明末袭指挥职，南征有功，官总兵。后弃官礼五台，受法于铜罐和尚。初不识字，但受持《楞严咒》。冬夏惟一毡衣，破坏，以毡片补之，众称片毡和尚。后又持《灵感真言》，梦白衣大士持黑水饮之，遂能读诵经典。庚子至南岳祝融峰下。一日趺坐，梦山神告以道场，如言迹之，得地于茅坪，叹曰：真机会也。即诛茅结庵，名“佛乘”。后岷、黎二王诣庵，赐额曰“慈贤社”，遂易名“慈贤寺”。
行勇 行勇，字不退，嘉兴人。少为农家子，方叱牛而犁，靷断，遂有悟。披薙出家，遍参诸方。见玉林禅师，言下契合，遽授以法。时玉林法嗣倾动天下，勇独芒蹻布衣，隐南岳莲花峰。
洪储 洪储，字继起，号退翁，兴化李氏子。父嘉兆，志士也。甲申之变，诫其子曰：吾始祖咎陶为理官，子孙因氏理，其后以音同亦氏李，今先皇死社稷，而贼乃李氏，吾忍与贼同姓乎。吾子孙其复姓理氏。先是中州李鬯和耻与贼同姓，上书请改理氏，嘉兆暗与之合，天下传为二理氏。洪储早岁出家，师三峰，为高弟，主苏州灵岩寺最久。感其父之大节，终身不忘故国。丙戌以后，东南诸遗臣濡首焦原，相寻无已，而吴中为最冲。洪储厚重不泄，为人排大难最多，人不尽知也。辛卯竟被连染，诸义士争救之，久而得脱。好事如故，或以前事戒之，则曰：自反无愧。即有意外风波，久当自定。又曰：忧患得失其宜，汤火亦乐国也。吴中高士徐枋叹曰：是真能以忠孝作佛事者。枋生平耐寒饥，不肯纳丝粟之馈，顾独于洪储有深契，自称白衣弟子，洪公时其急而周之，无不受者。尝日：退翁是西竺国中所谓大人者也。嘉禾吴鉏有大志，一见叹曰：军持中有此老，吾辈岂不愧死。师居吴既久，明发之慕至老弗衰，乃筑“报慈堂”以祀其父，晚以南岳之请，主讲福严寺。吴人惟恐失之，居三年复迎之归。著有《树泉集》、《孝经笺说》。
徐枋曰：退翁在沙门凡四十年，国变后，每年三月十九日必素服焚香，北面挥涕，二十八年如一日。是何为者。
全祖望曰：易姓之交，诸遗民多隐于浮屠，其人不肯以浮屠自待，宜也。退翁本国难以前之浮屠，而耿耿别有至性，遂为浮屠中之遗民，以收剩水残山之局，不亦奇乎。
正志 正志，一字蘖庵，嘉鱼人，即熊开元，字鱼山。以进士官给事中。直谏被廷杖，下诏狱，几死。国难后，事桂王，官至大学士。明亡，披缁入南岳山中。初事退翁，为执爨事，退翁一见辄叹为非常人，后终于华山。今飞来船石侧则有“蓑云钓月”四大字，蘖庵所书也。
大错 大错，即钱邦芑，字开少，丹徒人。事桂王，官至都御史。鼎革后髡发为僧。事详《前献传》。大错来岳时晤破门，相对三日夜无言，已，相持而泣。
彭士望《与南岳大错和尚书》：己酉，会晤韩城白大李，始知大师住静南岳，远近僧俗服从者众。顾白翁尝好老氏谷神之学，年七十馀，履食甚健。特不能断醴肉男女，乃欲携其妾及少儿就家衡岳，寻置草堂，与大师称二老，来往风流，有杜陵西枝之兴。弟闻之色动，自惭系遁，不能高飞，仅得附一椷起居。三十年故人，彼此犹幸无恙。后此，未审大李果将家否，书曾达否。相去寥廓，好音茫然。特意中时时一大错师，壁立千仞，煨芋拥炉，凌峰观日，望苍梧而叫虞舜，俯湘流以招屈平，万状悲凉，消归无际。此时求其为儒、为释、为古、为今、为圣、为豪、为仙、为佛，了不可得。而弟区区欲以旅居卷石当之，何鸠鷃之笑南为也。时卷石有寓公曰吴秉季，本贵池名族，与弟三十年世交，久从事于理学，近更习青鸟，北适燕，南游于楚。楚巨公皆重之。其老亲好远游，不家食。秉季虽穷天缩地，求一音不可得，怀此郁拂二十年矣。顷遇宁夏孝廉曾庭闻迩亦学佛侣禅，客中乃知吴太公久为僧，尝游南岳，是丙午、丁未年事。秉季闻之，投地呼踊，振袂即行。弟重语之曰：君孝则勇矣，然何可无地道主人，则大错师是矣。大师诚慈悲导引，示其行脚，今二十年父子，一朝觌面，人天赞颂，宁有纪极。谁谓佛不以孝教天下也。弟亦学青鸟二十年，稍有得。相距远，无从试验，徒自炫一言而已。弟诸状，秉季能述其概。江左诸旧交十九泉下，闻谈长益，亦前年厌世，幸有子耳。伏惟为道珍重，不尽。
国朝旷慧《吊大错和尚》诗：石塔新成效插竿，不缘缁素岂缘官。佛仙空界贞心寄，富贵浮云冷眼看。忠骨好从灵岳瘗，枯眉独向梵王攒。知君住应莲花右，千古灯传一寸丹。
王楷《题大错墓》诗：时穷遁迹入缁流，七二峰旁寄一丘。京口有家魂不返，蓝关无侄骨谁收。孤坟今尚崇三尺，生铁何须铸六州。题墓况逢文潞国，好随遗稿并传留。
严玉森《吊大错和尚墓》诗：沅湘伤心地，斯人有荒丘。湘流日东趋，忠骨衡山头。文章为飞尘，身世问轻沤。皎皎心月光，不共江东流。至人丛深思，饥寒非所忧。荃兰怀幽芳，浩浩三千秋。秋亦不必悲，忧亦不可留。孤坟特微迹，神已高天游。
慧朗 慧朗，临武胡氏子也。生不茹荤，七岁出家。初参晓堂于祝圣寺，继谒沩山芷兰，后住持岳麓寺，名流多喜与之游。著录甚富。
常默 旧《县志》：常默号槎庵，又号雪裘。匿其姓氏、爵里，隐于缁流，放浪山水间。诗多警拔，字亦遒古。住南岳，百有馀日去。
圆信 《浙江通志》：圆信，字雪峤，鄞县朱氏子。年十九祝发，忍冻饥至草宿乞食，苦无悟入处，后入秦望山，始大悟，嗣法龙池。凡四坐道场，南岳、径山、云门、开先皆其卓锡处也。顺治四年，结跏而逝。十七年诏赐帑金五百两修藏塔。
蔡居士 蔡承植，字槐庭，攸县人。性孤迥，淡于声利，弱冠登乡荐，年二十四成进士。遂发愿长斋秉戒，行头陀行。尝念三千佛名不能成诵，乃日记一名，阅三载而毕，信口无脱误。其专勤类此。对人寡言笑，食必粗粝，客至，炉中煮一茎菜，以手掇菜叶，共啖之。每夜危坐匡床，断房事三十年。官嘉兴府知府，大作佛事，郡有楞严古刹被世家侵削，居士力为修建，庄严有加。晋太常卿，乞休，或劝宏教，居士曰：生死事大，吾自救不暇，遑恤我后。晚年专修净土，昼夜持名，结庵为念佛。会与卖菜佣唱导平等接人。邑士某病，入冥见楼阁翼然，上供牌位云：此念佛往生，蔡公也。将逝之年自号“不久人”，病革舁至庵，请僧祝发易形，归而易箦，果见银台接引，口称观世音不辍。刻有因果书及净土诗劝世，又有谢客偈。
偈云：安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口糊。胸中爱憎绝，一任马牛呼。休把闲言语，频频告老夫。年来性暴恶，开口便糊涂。业重期心忏，人亲以病疏。张三与李四，好丑不关吾。
大成 大成，号竺庵，醴陵人。少披薙于南岳，闭关十年，禅理大悟。后行脚四方，得心印于觉浪和尚，居浙之天目山最久。顺治丁酉，移锡南岳毗卢洞广济寺。著有《会圣集》、《指据录》及《摄山》、《南岳》诸稿。诗有奇气，不似方外人语。其拳拳故国之感，尤非他释子所及云。
破门 法智禅师，号破门，相传即包尔庚，字宜壑，松江人。明进士。国变后为僧，结茅下火场，名其庵曰“石浪”。工草书，有诗名。与湖广按察副使彭而述及广西按察使黄中通友善，尝访中通于桂林。著有《石浪破门诗集》。其诗有云：朝衣脱却著僧衣，倚杖柴门送落晖。鸥鸟也知机虑尽，随波来往不曾飞。可以见其志矣。
国朝黄中通《破门诗跋》：破门居衡山二十年，以诗自娱。更工草圣。祝融、紫盖之精灵与蒲团、墨沈打成一片。久不出山，以故人黄中通辈官岭外，芒鞋策杖渡潇湘，下滩水，于炎荒寥落中共谈咏焉。
李呈玉《次破门清凉寺古松韵二首》：虬角龙形矫不群，千春风雨暗雕纹。岳灵长养南山下，扶阴清凉万钵云。
麈尾雄谈久藉君，钟山寺外日犹曛。盘桓共抚孤根下，寒色幽姿冷忧云。
袁奂《怀破门》诗：灵草幽花四季芬，绿天荒尽不堪耘。往来听得山中句，知尔终朝弄白云。
郭金台《送破门还岳》诗：万山青翠卷烟波，湘上风帆几度过。记取君家南障在，石龛应有白云多。
曹藩《石浪庵访破门》诗：小住茅庵作退藏，居山总不是寻常。穷年钵覆优昙供，尽日炉焚波律香。屋后松涛腾响细，阶前石浪涌花长。蕉藤书破绿天影，饱领高僧戏笔床。
彭而述《赠破门》诗：破门何处客，野鹤闲云身。云间两佳士，伟哉董与陈。破门与之交，水乳相为亲。历落四十年，一棹洞庭滨。结茅此间久，遂为南岳人。笔下写怀素，有草不须真。黑蛟搏白绢，百丈复千寻。相逢罗处士，共觅桃源津。天半飞舸下，白石看粼粼。
又《怀破门诗二首》：怀素星沙人，去此千年久。破门吴下来，怀素生其手。岳云五千车，贮之不盈斗。与我坐炎暑，凉风出肘后。新作一卷诗，是人未开口。池内风涛翻，笔下龙蛇走。我欲呼墨颠，醉之以美酒。
衡山有破门，乃在山东脚。石壁跨松根，树杪挂髯玃。中有一碧泓，穿竹洗其箨。自从飞锡来，虎豺如相缚。他年尔归吴，山势空磅礴。
《寄破门》诗：秋风江上暮云屯，书寄衡山老破门。绕树名花思旧客，多应憔悴海棠魂。
《讯破门有引》：破门住石船下，予前《衡岳记》有云：船有时飞去，如老僧头颅，何船于是年飞去而破门无恙。书此讯之。
船去何应尔独留，屠苏剩得老僧头。金刚未碎慈航杳，莫上祝融观海楼。
《雁峰访破门二首》：笋舆诘曲入芊眠，怪有招提着树巅。万个苍筤新雨绿，白云一缕是茶烟。
僧楼斗绝倚山根，槛外芙蓉带雨痕。自笑山公无政事，一行出郭便黄昏。
耳住 耳住，南岳石头庵僧也。康熙五十二年五月，山水暴发，已至庵耳。住方危坐诵经不动，忽霹雳一声，水他徙。
天培 天培，吉水人。俗姓刘氏，名常鉴。诵经苦行，胁不沾席者十年。康熙中住祝圣寺，梵行清白，无一瑕疵。尝闻爆竹声，得句云：顶门火发响如雷，大地山河岁月催。始信从前空费力，一重拨尽一重灰。示寂后，塔于天柱峰下。
晓堂 晓堂，杨氏子，天培法嗣也。继席祝圣寺，丕振宗风。尝感猿入定，鹅听经。巡抚王之枢赠诗，有“猿知入定无惊物，鹅惯听经亦解人”之句。其徒佛格，字慎庵。习劳习静有祖风，兼能诗，当事礼重之。及将寂，屡闻晨钟自响，殆法地示祥之验也。
王斋子 王斋子，江西人。削发祝圣寺，执盏饭之役，终日不语。一日，往铁佛寺，捡柴为棚，请住僧举火。身坐棚中，敲木鱼念佛，火至腹，木鱼犹响，观者如堵墙。
慧明 慧明，不知何许人。结茅南坪，日啖苦菜，曾参晓堂，话无生理。忽一日移龛，攒柴浴身，入龛火化而寂。
智犁 智犁辨禅师，潮州张氏子。得心印于龙山和尚，阐化广济寺。日坐白云深处，悟曹溪亲切之旨。
德纯 德纯，建昌周氏子。受法于智犁，住广济寺。尝曰：生缘与鱼鸟相亲，到处任马牛呼我。蝇附骥而风追千里，铃系鸢而声入云中。摆却干戈百草头，他家自有通霄路。
克祥 克祥，住毗卢洞广济寺。力阐宗风，同时有心宗者。受法得印，三十年不出门。
异目 异目，字长庵，南昌人。灵隐法孙，巡抚周召南请居上封寺。尝乘月登祝融绝顶，说偈云：孤迥迥，明历历，料得几人梦觉知。不是山僧消眼闭，清光空过夜深时。著有《语录》及《上封寺志》行世，侍郎王泽宏、给事中车万育暨诸名流并与相唱和。
灯禅师 灯禅师，衡阳人。参箬庵和尚，获传心印，住持国清寺。
薝卜香禅师 薝卜香禅师，得法于瑞应大渊禅师，住茅坪慈贤寺。道德孤峻，邵阳车太史万育过访，请法开堂，声震湖湘，龙象参拥。灭度后建塔祝融峰下。
《潘耒游记》：慈贤寺前后，多秀峰茂林，泉清而甘。故龙潭也。寺僧颇众，主者薝卜亦沾平阳法派。
《衡州府志》：幼剃弥陀寺。好游名山水，洒然有得，遂归岳闭关，不复出。
湛明 湛明益禅师，衡山人。幼隶弥陀寺，好学能诗。参广济德纯禅师，得悟父母生前消息，遂绝笔不立文字。习静于青莲庵，影不出山。
等映 等映，汤氏子。少祝发白云寺，每不耐繁冗。中岁结茅寺左，其徒与俱，皆叱去。岁令送谷数斛，供佛饭，每食止半碗，冬夜常单被。精外方，有请者，衲衣芒鞋径去，不关庵门。得钱，或散置屋隅地。道友至，忙走沽酒，苦无资，俄见地角有钱恍然也。酒醺爱禅语，尝自言前身是猿，后身亦不复作人。寺众厌其广长，独一僧名寄南者常携酒共饮。又有老衲松涛颇晓语录，尝游庐瓯参诸法乘，人问等公，松涛曰：白战工夫也，非三十年不能如渠。
一念 一念和尚，上元人，世袭指挥使。鼎革后，祝发于南岳。后住新宁之放生阁。邓鹿崖与为方外交垂三十年。尝称其豪侠旷达，直欲一粟世界，杯块湖山。一念示寂后，鹿崖哭以诗付，其徒性润等勒为一卷，征人题咏。嘉庆中，新化欧阳辂得此编于老僧月照手。诗及书皆非近今所有。复装潢成轴，索题和焉。其原卷结衔称：辛亥二月。以其时考之，为康熙十年。
天放 灯禅师，字天放，岳麓寺僧也。梵行清峻，无少放佚，尤工诗。著有《十笏斋诗集》，黄冈杜濬为之序。
《序》曰：吾楚诗僧，五十年前，有江夏愚公蕴璞，才气纵横，发为篇章，如关河放溜。所著《空华》、《饮河》诸稿，同时闻人如郭美命宗伯、汤嘉宾祭酒皆极口称许。于是诗名噪宇内。而愚公复以无碍辩才为东南都讲，坐下常数千人。其门维那书记，莫不笔势翩翩，人人有集，繁其盛也。今岳麓灯公天放则不然。其为僧也，以为寄托乎，则梵行清峻，无少放佚。以为非寄托乎，则于彼法中曰宗曰讲，概不欲居其名。独性好为诗，若有所不容己者，闭户苦吟，与万竹为伍，往往至乏绝，常并日一食，不以丝粒干人。所为诗，如古嵸伏流，鸣声幽咽，又如秋林返照，哀蝉抱叶而啼也。其人其诗皆别开一境如此。育风汪子为刻其遗诗以示余曰：翁之乡人也。且为述其生平，非无本末者。其徒足庵随请余一言弁其首。余因而俯仰今昔，若愚公之豪，灯公之宗，何其悬绝欤。岂非楚诗善变，不独士大夫，即方外亦然欤。而其所以不得不变之故，把其诗者，其可以不深思欤。是用慨然为之序。
式庵 式庵，吴江人，宏觉禅师孙也。居福严寺。寺在天柱峰下，傍狮子岩，是让祖道场，济宗最先祖庭也。唐、宋尊宿、住持，载《传灯录》者历历可数。明初，僧来复有《福严二十景》诗。中叶废，尽田土悉入南台。自式庵居此，道风始振，规制一新。吴江潘耒游岳，曾止宿焉。
智得 《续图绘宝鉴》：释智得，康熙间人。住南岳，画山水，层岩叠嶂，皆得古法。
佛缘 佛缘，字澹远，衡阳人。住持祝圣寺，为晓堂嗣法弟子。戒律精严，一时推重。中年后出关，遍参名山，大有所得。初未甚读书，及研究经典，忽大通文义，诗尤工雅。刻有《禅馀诗集》，长沙罗源汉为之序。
祖泌 祖泌，字芳泉，湘阴郭氏子。随父徙长沙，与石峰寺邻。九岁出家，为石峰僧源铠弟子，旋受戒于祝圣寺主澹远师。坚心事佛，胁不沾席者期年。一日省悟，以偈投澹公曰：春天月下一声蛙，搅动支那百万家。但得皇风成一片，分明父母是娘爷。师由是器之，遂主祝圣法席，重新梵宇，官民争重之。著有语录及诗文稿。
大涵 《浙江通志》：大涵，字雁黄，吴江潘氏子。出家灵岩，从师洪储居南岳，有名。楚僧忌之，谋折其足，乃夜遁走大雪中，饥则抟雪食之。自号吃雪子。后住雁宕，又住黄山，因字雁黄，移锡海宁安国寺。陈元龙抚粤，招之游罗浮，归至肇庆鼎湖山示寂。元龙为作塔铭。
楚云 楚云，南岳寺僧。与新城王士祯善。士祯榷清江关，刻《渔洋集》成，仿白香山故事，以一部付楚云藏之南岳，一部付拙庵藏之盘山。
《居易录》：楚云禅师，名兴源，湖南长沙人，天界浪公之孙，竺庵成公法嗣也。康熙癸酉，访予京师，庚辰复来过访，云将归南岳。
乘吼 《南昌府志》：乘吼，南昌万氏子。祝发净住寺，主讲席十有七年，作偈有慧语。晚游衡岳，益豁然有悟。叩以将来事，莫不奇中。尤工诗。
慧通 《劝戒近录》：慧通，雁峰寺老僧。能相人。武进钱文敏维城奉使贵州，勘岳时过雁峰，访之。慧曰：公必由大魁登台辅，二子亦继簪缨，然眉宇间稍露杀气，能种德则相随心改也。文敏入黔，颇有所周内。归途复见慧通，慧大惊曰可惜，馀无一语，文敏亦默然。未几，公卒。
本照 本照，字竹轩，湘潭人。尝住南岳云密峰。有《杯渡草》、《汉上吟》诸集。
《沅湘耆旧集》：近日吾楚诗僧，寄尘名最著，竹轩次之，实则寄尘非竹轩匹也。竹轩诗清妙处多，寄尘满纸应酬常语，而世颇称之。甚矣，真识之难也。竹轩有《题南天门寺壁》、《懒残岩》、《毗卢洞》、《九仙观》诸诗。