书院一
岳为神皋奥区，琳宫绀宇相望，而石鼓与岳麓，又为四大书院之二。吾道正自不孤也。书院之目，始于唐，然丽正、崇正皆秘阁藏书所，非讲肄之地。自李宽居石鼓，为书院得名之始。五代蒋维东隐居衡岳，受业者称曰山长，则又为山长之权兴焉。胡文定、赵清献并有书院在岳。朱、张讲学岳麓，尤称极盛。明之白沙、念庵、甘泉、东廓暨祝黄门、蔡白石，各以书院传，是所望于能嗣音者。
邺侯书院：亦称明道山房，在烟霞峰下，唐李泌故宅也。名端局室，泌子蘩为随州刺史时建。韩愈诗：邺侯家多书，架插三万轴。盖烟霞峰即当日藏书处，有邺侯手书“极高明”三字刻石上。明李天麟就遗址为门二、楹堂六，楹翼以小室，名“明道山房”。观天麟自记其瓣香，固非专为邺侯，盖唐宋诸贤之道范皆在景仰中矣。乾隆九年，知县德贵始置义学于山房下，广斋舍，延师课读，称“邺侯书院”，岁祀邺侯于此。昔为侯旧宅，今为侯专祠，故仍称“邺侯书院”。
明李天麟《明道山房记》：余三奉简书，历阅山川纪籍，求诸贤倡学之所，则无有右于衡湘之祝融者。顷余按衡而跻其巅，憩唐李邺侯藏书故址。芙蓉、青玉拱揖前后，帘洞、龙池赓鸣左右，兼之万峰垣列，映带潇湘，高插青冥，远连岷嶓，双舄云扶，心焉为畅。夫邺侯当肃宗时，赐隐治卢，爰及代、宪，召入平章，应月蚀东壁归往。庶几哉，出处两无负矣。后此则韩、胡、朱、张接武来游，而昌黎之辟异崇儒，文定之尊王贱霸，世教人心，至今赖之。五峰绍业，以授南轩，而晦庵又相为唱和，洙泗流沫，不绝湘上。固祝融之灵，而三湘人士亦厚幸哉。余独怪夫迩者以邹鲁为利媒，远自性于膜外，用之不见可行，舍之无可为卷。诸贤遗响，杳焉绝矣。夫穷宇极宙，惟性独尊，即旦夕斤斤，犹惧封翳，奈何役役声华焉，货利焉，甚且恣情任气，漫口率性，居常拾唾馀以干进取。一登仕籍，惟利禄夸耀计，而于天地民物，渺弗关涉，盖教弛道晦之故哉。余也览兹雅胜，追忆群贤，不忍斯文泯泯落寞，于是与郡倅陈道纯及邑令刘明简谋。辟地于邺侯故址之右，采山伐石，前为门二楹，入为堂六楹，左右各翼小室，令来游高贤暨兹方有志之士仰邺侯之风而躅诸贤之遗矩者得有止归。因额之曰“明道山房”。夫道即性也。大之民社，微之草蚁，远之华夷，近之童仆，原无二性。唐宋迄今千馀载，而昔贤之流风遗韵犹令人勃然兴起。性同故耳。尔人士诚不拘时而束教，铲欲而脱习，人我障除，见闻魔散，湛湛澄澄，亲见本原自性。如回之心不违仁，孟子以仁存心，《诗》之小心翼翼，昭事上帝。无论显微小大，一切从性体流行，而五官受成命焉。则用亦乐，舍亦乐，不以无对之真而为时玩弄，不以有涯之躯而因人悲喜。蓬栖窦处，俱足经纶，广土众民，不为赢羡。綦至皇虞隆业，罔出浴风歌咏，而功烈赫赫如管、晏，曾不抵嗒然一笑耳。《书》云：惟上帝降衷于下民，若有恒性。余代狩三楚，故有率人之责者，既治其堂，复缀以说。即不知于昔贤之旨何如，而勖尔湘人士勿矢自性，劳劳焉甘为形役可也。
案：李邺侯隐衡山，结庐烟霞峰下，名“端居室”，多藏书。及其子蘩刺随州时，建书院于岳庙左，称“南岳书院”。宋宝庆中，运使张嗣可以其近市喧嚣，徙之集贤峰下，改称“邺侯书院”。明夏良胜、张治游岳时，书院已废，就遗址修复，增祀韩、赵、周子及朱、张二子，改名“集贤书院”。后曾凤仪复修之，而烟霞之故宅已芜废。巡按李天麟乃就故宅建书室，名之曰“明道山房”。入国朝，明道山房久圮，而掷钵峰下之福严寺亦中废，邑人乃就寺侧筑“明道山房”以祀邺侯，并割寺田归祠，令僧守之，非其故也。语详吴江潘太史耒《游岳记》中。见《胜形》。未几，僧式庵重兴福严寺。乾隆五年赐经一藏。其时寺兴复而山房又圮废矣。乾隆九年知县德贵就烟霞峰故址建义学，仍称“邺侯书院”。二十一年田租并入集贤，义学亦遂废矣。先是，康熙三十七年邑人士以福严寺切近山房，前交僧守之田概为僧有，讼于官。经知县张寿峝将田租百四十石断归邺侯祠。未几，左庶子江夏胡润游岳，邑人请作《复明道山房记》。今尚有传其稿者，会重修岳志，或以稿视求采入。窃意旧《岳志》修自乾隆癸酉，其时相去不远，此记何以未登，后屡修县志亦未登，殆非无故。及读潘太史游记，始知邑人原就福严废寺侧立山房以祀邺侯，并割寺田令僧守之，是原建山房本系寺地，且割寺田。寺既兴复，山房渐圮，自不能免争端。胡《记》称张令既将田租断归侯祠，是寺僧固未贪赖也。若采入胡《记》，虑再起争端，宜前志皆未录。而近人彭侍郎玉麟游福严题诗，其自注尚力为辨析也。福严片席地，寺不废则无从更立山房。后之君子，欲复“明道山房”、“邺侯书院”，就烟霞峰下“端居室”故址图之其可也。
明沈铁《邺侯书院》诗：一枕烟霞石作盘，峰头片片自巑岏。牙签万轴今何在，石室平芜玉简残。
国朝彭士商《邺侯书院》诗：吊古愁浇酒一杯，未能出俗枉徘徊。十年宰相真尘土，万轴牙签亦劫灰。那得曲江操物色，更无赖瓒问根荄。名山愧杀支离客，学道观书总不才。
周锷《邺侯书院》诗：读书作宰相，事甚无足怪。懒残者何人，饶舌及方外。煨芋方未熟，自破多言戒。山僧非许邵，月旦何狡狯。巍然紫盖峰，流风缅唐代。嗟尔浮屠人，矜言戒定慧。
卢潘书院：在紫盖峰下。潘，唐时人，隐居衡山，创书院于峰。今院废基存。
韦宙书院：在县南十五里。《通志》：宙，仕唐，为永州太守，退居，创书院于净福山。今遗址犹存。
清献书院：在城前。清献，赵抃谥。书院为抃祠。宋神宗时，抃以资政殿学士致仕，遍游名山，卜居衡之城前，筑高斋以自适。明嘉靖三十六年，副使程秀民因遗址建书院，置田租八亩，归其子孙世祀。书院前有田，为半月形，相传为当年旧池，环院松、槠、榧、椆三百馀株，翘枝耸翠，皆数百年物。
赵抃《城前十咏》
《养生堂》云：日月精华有术餐，不烦辛苦礼星坛，葛公仙井甘泉近，应炼长生九转丹。
《养静堂》云：离绝声尘已十春，飘然仙骨鹤兼云。山中澹泊无馀物，一颗仙丹酒百分。
《养志堂》云：报恩堂庑缮完新，养至熙熙镇似春。佛子事馀为孝子，黄金园有白头亲。
《清思堂》云：垂老将休俗累轻，旧乡来守此山城。吾怀自信无污染，何必升堂思始清。
《戏彩堂》云：我憩堂中乐可知，优游逾月竟忘归。老莱不及吾儿少，且着朱衣胜彩衣。
《秀野轩》云：千里寻山忆烂柯，七旬归去此重过。因观秀野轩前景，亦与高斋不较多。
《忆山亭》云：游遍名山未肯休，征车几复向回眸。峰亭亦似多情思，百里依然一探头。
《安乐山》云：池有灵泉泉有龙，高僧深隐梵王宫。云林百里如屏障，安乐山西一望中。
《东园》云：为爱东园四照亭，剪开繁木快人情。新秋雨过闲云卷，千里南山两眼明。
《西轩》云：樽酒西轩独倚栏，更无尘事见颜间。留诗都士应知否，仁者从来不厌山。
《退居城前十咏》
《高斋》云：轩外长溪溪外山，卷帘空旷水云间。高斋有问馀何乐，清夜安眠白昼间。
《水月阁》云：池阁孤清瞰碧流，太虚怀抱物华秋。圆蟾默有中宵约，几点闲云为我收。
《放鱼》云：鱼不能言似可哀，竭池千数竟徘徊。澄江深处呼童放，羡尔优游得所哉。
《双松》云：少时亲手植双松，昼爱层阴夜听风。今日岁寒逾五纪，也应心似主人翁。
《竹轩》云：暑威何处称疏慵，百本修篁小槛东。时遣清风送消息，此君都在不言中。
《柳轩》云：动入和风静惹烟，翠条疏处露池莲。林中尽是能吟物，春有黄鹂夏有蝉。
《归与亭》云：密径修筠郊外居，小亭随意榜归与。等闲早暮携节到，池沼东头是旧庐。
《濯缨亭》云：亭上秋登远目明，濯缨诚不是虚名。晴光一片如铺练，浮石江心彻底清
《负郭田》云：累岁辞荣得帝俞，老来天幸更谁如。腰间已解黄金印，归有田耕二顷馀。
《望南山》云：鸟距东西气候秋，子湖冈陇暮云浮。欲观古佛丛林地，只用凭栏一举头。
城前十景
《沙冈》云：问余何酷爱沙冈，奇秀山光接水光。槐树绿阴刚似盖，天风吹动蛰龙翔。
《岳亭》云：南岳高峰七十二，祝融峰直老人星。平生最有看山兴，一上斯亭双眼青。
《月池》云：道人院外一池横，源水流来静且清。明月自能夜夜到，镜光上下鉴虚盈。
《荷沼》云：露珠颗颗荡青荷，云锦重重铺碧波。外直中通心独苦，拟诸君子待如何。
《水阁》云：四围绿水远重重，孤阁高撑渺渺中。人在阁中忧思远，应随水到海涯东。
《溪鱼》云：溪流渺渺净涟漪，鱼跃鱼潜乐自知。若逐桃花浪里去，风雷相送入天池。
《龙潭》云：静深空洞碧沉沉，鉴影分明照我心。照我心于何处是，潜龙时见普甘霖。
《石泉》云：石上泉流泉上石，泉之寒洌石坚贞。补天到海何须论，且慰往来行路人。
《幽谷》云：静虚空阔深盘旋，松挂薛萝笼紫烟。尝引我来寻诗料，和残皎皎白驹篇。
《东岑》云：读书茅屋白云岑，日月如流老欲侵。岑傍松杉栽万树，于兹十载已成林。
宋朱子跋《赵清献公事实后》：国家自熙丰元祐以来，人才、政事分为两途。是此者非彼，乡左者背右，既不可得而同矣，而于其同之中又有异焉。则若元祐之朔党、洛党、川党，而熙丰之曾文肃、赵清献、张丞相又与章、蔡自不同也。熹少时从赵公之孙惠州使君游，得观赵公手记所与蔡京异论本末，盖尝三复而叹公之不幸。今复从惠州之子某得此书而读之，则又深惟其故姓，则必不肯肆行烦苛争夺之横政，中不欲得罪于士大夫，则必不肯倡为禁锢忠贤之邪说，外部欲失信于夷狄，则必不肯妄起开拓燕蓟之狂谋。而考其平生，质厚清约有过人者，则又知其必不肯为蔡京之淫侈导谀以蛊上心而纳之于有过之地也。是则虽曰同出于熙丰，而其邪正得失之间岂可同年而语哉。且《春秋》明王法而不废五伯之功，元城刘忠定公伤政宣之乱而曰：莫若且宗神考，然则后之君子之于此书，岂不犹有取焉。呜呼，其亦可悲也哉，其亦可悲也哉。
朱子《跋赵清献公遗帙》：赵清献公，清忠之节、孝友之行冠映古今，非赞叹之所可及。今年自长沙趋朝，屡得见其遗墨，皆家藏也。此卷藏其族孙遵家，尤见慈祥雍睦之意。独恨三亭芜没，不得追寻，晚步遗迹，不胜高山仰止之叹。遵温谨好学，能业其家，其必有以复之。绍熙甲寅题于祥符方丈。
宋杨时《跋赵清献公爱直碑》：幼安，清献公之外孙，出东坡所撰《爱直碑》示余，其宝藏之殆什袭也。公之流风百世而下，闻者犹得兴起，况其亲且迩乎。吾知幼安非徒玩其辞翰而已，高山仰止，景行行止，将必有得于斯文也。
文定书院：在紫云峰下。其后有“春秋楼”，明孝宗时，监察御史郑惟垣建，祀胡安国，以安国二子配。
明李东阳、胡文定《书院记》：衡岳之阴，宋胡文定公之书院在焉。历胜国以来，颓圮殆尽，而遗址尚存。宏治乙卯，监察御史郑君惟垣按视其地，图所以兴复之者以属衡州府同知邓君淮。其经理之费又皆为之区画，不出于官，不扰于民。乃上其事于朝。如其请，中为堂，祀公，配以少子宏，所谓五峰先生者。而房庑庖库之类皆备。又掘地得旧祭器若干，葺而完之。岁春秋则如仪修祀事，又将聚其乡之学者居之。其所以崇儒重道者至矣。事竣，兵部何主事孟春奉使过衡，邓君因寓书京师，请予记。(https://www.daowen.com)
按：文定公，本崇安人，哲宗时举进士，为太常博士，提举湖南学政事。高宗时，拜中书舍人。以疾求去，留兼侍读，专讲《春秋》。后以宝文阁学士致仕。盖公初患居当兵冲，徙于荆，再徙于衡，优游十五年卒。五峰以荫补官，家居不调。晚辞召命，创楼著书者二十馀年，侍公尤久。此书院之所由建也。公之学，以尊王贱霸为本，安夏攘夷为用。当金强宋屈之时，朝野靡然，附和议者为识时，论雪耻者为生事。而公引经议政，正色直言，所以警君心而裨治道者至矣。身既不用，其所为传卓然成一家言。至我国朝，遂列诸学官，用诸场屋，为不刊之典。使公用于一时，亦孰若传于后之为远哉。若五峰虽未见用，而出处明决，未尝屈己以干禄，深得乎家学之正矣。古者乡先生没必祭于社，而圣贤道在万世，则天下祀之。盖视其功德小大以为久近，有不可得而诬者。公今从祀孔子庙庭，天子之所亲视，儒臣之所分祼，天下学者之所尊祀也。况其所居之地，非游宦流寓之可比，不特举而祀之其可哉？且及门之士，私淑之人，如孔氏之有颜、孟皆在配享从祀之列。况公作述之善，有若五峰者出而成之，征诸南轩之授受，考亭之议论，又若是著也，而可以无配乎哉。书院之作，乃古庠序之遗制。宋之初，学校未立，故盛行于时。今虽建学置师遍于天下，无俟乎其它，而前贤往迹，风教之所关，亦不容废，如兹院者是也。夫祭者，学之所有事也。而其所为学，岂独粢盛俎簋，仪文度数之间哉。衡之学者，读公之书，学公之学，固将亲羹墙于庙貌，思景行于高山，虽欲自画于道，而亦有不容己者矣。湖南之地，舂陵则有濂溪，岳麓则有南轩。兹院相距不数百里，遗风流泽相望不绝。东阳世家长沙，盖尝登岳麓吊其所谓书院者，闻文定公之风而有感焉。因为祀之，以成贤御史及贤有司之志云。
何仕冢《重修胡文定公书院并长寿庵记》：予读《春秋》至康侯先生传，精神干局，流露篇端，开卷而影堂在焉。谓其事，盖述其书则作夫一《春秋》也。周东迁而先师之经成，宋南渡而先生之传出，上下二千年间，揭大义以责鲁宋之君臣，若同堂授受，缁两不差。逮我国朝遂定其书为制科，《左》、《公》、《谷》皆属外篇，《春秋》乃不孤行，则先生之羹墙又遍天下。衡岳之有书院，盖先生藏书处也。去岁春仲，予修南岳之祀，奉祀典，得祀先生，生平高山之仰，景行之行举毕愿矣。不意展拜无地，除芜隙以陈俎豆，先生高坐寂寥，二子致堂、五峰遗像，岌乎泥佛之渡水也。维时学博刘公、龙公暨诸子衿咸忾咨兴感以重修请予。唯唯口不能置，召清乐僧而问之。文定固闽产，业由崇安而卜居于衡，衡当有遗裔在。僧以其裔胡来誉对，亟檄招之，再召不至，比至视之，则庞然力穑，而敦本实人也。原夫风俗以熏灼起见，重显贵不重前徽，衣冠之绪稍微，虽不艳于齿颊，虽先生之子孙，亦忘其为文献之后矣。然正不失为先生之裔也。因命之董工集材，议永属以院事焉。役兴，僧人请云：缭垣之左，佛寺逼处，青囊家忌其东益，必移处于院之后座，乃于院有大观也。予回旋视之，离果两伤，合则双美。许之。且堂庑已合，后以事西方之圣人，前以事吾师之弟子，藩篱不设，吾道又宽一法界矣。昔张僧繇画江陵天皇寺佛影，因图宣尼十哲像。或异之曰：后当赖此逮沙汰法行，天皇果永籍焉。尔僧亦见此乎。僧不能答，手募簿以进。夫募固佛氏之广缘，然君子亦大与人。是役也，厚党勤类，余幸窃取若夫传灯有裔，护法有僧，此亦存刑问礼之意，《春秋》家法也。义不胜收，独为君子则吾岂敢。鲁多君子，宁我后诸。维时慕义乐助，不旬月而院工告成，院田之昔废者今复。遂纪其事于石，而详节并附碑阴。
国朝陈壮履《重修胡文定公书院记》：岁己丑，予奉天子命修南岳之祀，礼成览胜，至胡文定公书院憩焉。后有长寿庵住僧庆石见予，询公贤裔，僧以胡子昌侯对。且云：见来院谋重修。予召而问之。年近五旬，书味溢眉宇，儒者气象，真明德之后达人也。昌侯备述先世及书院始末，知公由闽徙楚，隐此著《春秋传》。院即其故居之址。崇祯壬申，其从曾祖来誉，率其祖云谷、父二美等重新之。邑令何仕冢《记》载，永属以院事。予读其碑与碑阴所详节，窃叹胡氏多贤，麟经之泽，抑何若是其远邪。因属好为之功，成予为记其事。越明年，庚寅冬，邑侯吴君守仔邮书来都。云：工已竣，庆石费金百两新其庵，昌侯用五百金新其院，厅堂仍旧制，而廊庑加阔。属予记。予曰：嘻，是必昌侯之意，予已面许于昔矣。昌侯不惜金，予其惜墨邪。院创于公子致堂、五峰，元时已圮。宏治乙卯，御史郑惟垣、同知邓惟重建书舍祠公，明末又圮。公裔来誉等修复，近又倾颓。前庚申，邑尹孙君维震撰文告公裔，并檄他邑之后嗣，而卒无有应之者。是时昌侯家未裕，盖有志焉而力未逮也。迄今又二十年矣。至是始出而兴事，其亦犹公子荆之居室也与。公至昌侯二十世，前十五代皆通显，一脉簪缨相承，至昌侯之高、曾，始两世布衣，遇虽偃蹇，仍以诗文鸣。昌侯祖复隶仕籍。昌侯又己有才，子八人。君子之泽，五世而斩。兹且四倍之，而犹相继承不替，公之泽固长，而又得昌侯念祖修德以延之。诗书之诒燕，不其与岳俱永乎。夫彰美传盛，韩子所论，亦谓前后俱贵有其人。来誉为之前，昌侯为之后，吾知昌侯后又有为之后者，日新又新，斯院不同于穆不已邪。
案：公先世有封公、侯、伯、男者。湘江如带，衡峰如砺，予为昌侯苗裔庆，即为斯院之永有券也。遂书以复吴君，并属转告昌侯，勖累叶世其《春秋》家学云。
高自位《重修胡文定公书院并建义塾记》：南岳书院之翼庙十里所者，曰“明道山房”，祠唐李邺侯。曰“集贤书院”，祠宋朱晦庵、张南轩诸先生。曰“紫云书院”，祠明湛甘泉、陈白沙诸先生。而“文定公书院”，居紫云之右，特祠公父子，他祠皆供木主，而于公父子独尸而祝之，示崇也。余甫莅衡，谒庙毕，载拜诸祠，时前尹谢公方新公祠，祠宇雅称宏壮，顾仅一厅妥公像，左右廊庑适阙如，无以示深严。亟召邑绅士暨公后裔谋捐资鸠工，增建中堂、前廊，堂左右各翼舍若干间为讲诵地，盖不一期而工已讫。按四书院之旧设义塾者，惟集贤、明道，公祠距紫云裁数十武，而讲帏皆未立。予惟公父子衍濂溪正脉，筑精舍，阐经义于衡者盖亦有年，五峰传公之学，尤正且大，南轩间关受业于其门。宋乾道间，晦庵闻南轩得五峰学，遂访南轩于潭州。道学之南实自公始，而数百年来，祠内弦诵声衰，特怆于怀。夙企我公斗山之望，松柏之操，愧于公崇王黜霸之学，有志而未逮。今何幸一行作吏，得亲寻公父子杖履驻处，诚愿因修祠之役，以系其瓣香向往之思，因而环祠构斋舍，捐馆谷，集生徒，俾晨夕瞻礼像。设生其惮而作其颓，有志之士，必有能踵前武而作者乎。文翁胡瑗何代无师，盛览刘彝何代无贤弟子。维岳降神，衡山蜿蜒扶舆，钟其神灵，和气而产冯翼孝德之贤，此其时矣。缅维公父子，当年过化此邦，振兴衡士，在天之灵其慰乎。予于衡实有厚幸焉。
龚玬《重修胡文定公书院记》：胡文定公，闽之崇安人。宋哲宗时为太常博士，高宗时拜中书舍人，后以宝文阁学士致仕。患所居当兵冲，由闽徙荆，再徙衡，居紫云峰下，十五年不出。著《春秋传》。其子致堂、五峰因创楼以藏公书，此“文定书院”所由名也。自宋至元、明，颓圮殆尽。宏治间，始因旧址修复，掘地得祭器若干，乃为神堂塑公及二子像，祀以春秋。又为讲堂，聚乡之士子肄业其中，一时弦诵甚盛。院左为长寿庵，隔垣逼处，青囊家忌其东益，谓庵在院东非宜。崇祯间，诸子衿请于当事，迁诸院后。而国朝县令谢仲坃又谓庵压来龙，将废之以拓院基。经营未就，寻去。高自位继之，拟成谢志，以工烦费巨而止。院有田租，岁延师训课。乾隆二十一年，租并入雯峰、集贤，由是训课废，讲堂颓，幸存后寝，仅庇遗像，春秋祀典如故。予至南岳，经院门入拜，公俨然中坐，二子左右侍。瞻仰徘徊，想见当年正色立朝，风裁峻整，及其优游林下，著传以翼麟经，卓乎不可磨灭。致堂、五峰家学相承，上接洙泗渊源，下启朱、张系派，厥功非细。父子一堂，庙貌千秋，不亦宜哉。独叹前院两厢倾倒，讲堂化为瓦砾，后寝虽存，丹青黝恶，黯然零落，非所以妥先贤之灵。归告邑侯及同僚，集都人士共议，皆有难色，未果发，适公裔炳泉、麟陵等偕族人呈县及学，遂命其自任修复。予尝阅李东阳《重修文定书院记》，监察御史郑惟垣既属衡州同知邓淮经其费，不扰官，不烦民，乃复请于朝而始兴事。及阅何仕冢《改建文定书院并长寿庵记》，既允众衿之请，复檄召公裔胡来誉董工集材，且永属以院事。今兹之举，县与学交赞之，而公裔即自任不少诿。视郑、何诸君之宛转图维，其为势甚便，而其功不较逸哉。他日兴租延师，以蕲复当年弦诵之盛，必更有起而济其美者。经始于道光元年八月十六日，落成于本年十二月初八日。院三进，前进为大门，上建牌坊，榜以胡文定公书院。门内分东西阶，左右中石凳各三级。其上讲堂一间，两旁厢房各四间。后进堂三楹，因旧葺盖，加以装饰。堂之中为神座，左右两墉之联构小室各一间，东偏附室，横直共五间。大门外照壁、石凳、左右围墙俱坚固。工竣修祀事，予复至祠拜谒。爰综其始末为之记。
曾国藩《重修胡文定公书院记》：天下之书院楚为盛，楚之书院衡为盛，以隶岳故也。《岳志》载衡书院十有八，惟文定书院独敕建为最著。以传《春秋》故也。公致仕隐衡，筑室紫云峰下，左右有山，其山之右为祝圣台，山下凿莲池，建春秋楼。今春秋塘是也。书院即公居址，创建未详何时。尝考李西涯《记》曰：历胜国，曰颓圮，曰遗址，曰兴复。掘地得祭器，可见自宋元时已有之。意者不创于公子致堂、五峰，其即晦庵、南轩二子乎。自明宏治乙卯郑御史、邓同知重建后，至崇祯时圮。公裔来誉修复，何令仕冢为之记。康熙间，公裔昌侯续修。乾隆间，谢令仲玩、高令自位重修。道光初，公裔镜堂及苏亭同年又增房庑，定祭期。复圮。田置岁修，而院制一新。龚学博玬记綦详。逮今不四十年，又将鞠为灌莽矣。顷接咸臧书，以文定公书院重修，请记其事。余素稔书院倚长寿庵侧，修院固需修庵，何令忌其东益，迁院后，谢令恐压地脉，将废之，未果，且僧迭与公裔讼，则听其自兴废可也？初书院奉敕建，岁春秋官致祭。自何令仕冢改属公裔以院事，祭遂归胡氏，其后人相继经理，卒赖以不废。不然如韦宙、卢潘、邺侯、南轩、白沙诸院，独非为名贤建公塾邪。何至今多为饩羊，非以其裔不在，而院遂颓邪。予于是益叹何令谋之周而虑之远也。嗟乎，台榭宫室之美，有力者何难立，致不转瞬而荆棘丛生令人不堪回首，惟儒林著作之地，即僻处山谷泉石间亦历劫常新，如文选楼、尔雅台，直垂千百世不朽。然非有贤子孙善为继述，亦动增禾黍之感，故衡古院多墟，公院则如鲁殿灵光，独岿然存也。顾予搦管而重有感也。公以忤蔡京除名，隐此著《春秋传》，使人明君臣大义，其有功于纲常，岂浅鲜哉。今者干戈扰攘，忽忽十馀年而凯歌未奏，若天下尽明春秋时事，安得至此。予膺简命督兵，岁无虚日。丁巳读礼南归，咸臧与旷君尧臣谒予，订期登祝融，属二君为居停主，将跻堂拜公像，至期奉旨南征，不果行。咸臧与诸君读公之书，修公之院，是必得明《春秋》者，相与维持世道人心可知也。谨纪始末，书于石，用示公之后贤与诸来院肄业者。咸丰九年己未秋八月既望记。案《曾文正公集》中无此《记》，殆幕客所代作。
明钱邦芑《春秋楼记》：人生之道，无过五伦，明伦之学，无过五经。五经在宇内，上如日月之经天，下若江河之行地。世界之所以不毁，则斯道之纲维也。以故古今大贤凡注述五经者咸德配天地，功侔帝王。其血食百世，非有所私也，道义之存于人心，自不能毁也。自吾夫子修明千圣之学，表章六经，而何以独云志在《春秋》，则其精意之所存，盖可知矣。夫《春秋》一书，岂直二百四十年之事已哉。明千古之人伦，立君臣内外之大防，其意深远，非浅学所能窥。自胡文定公作传，总会《左》、《公》、《谷》之旨而折衷之，深切著明，其于人心世道，危微剥复之关，辩之精而防之密。是以前朝独取列于学官，为取士典程，而凡《左》、《公》、《谷》诸家皆列为外传，则文定公有功于圣学，有关于世道人心，岂他贤所可媲哉。芑尝入南岳，憩文定书院后长寿庵。公之裔孙名贯一者指榛枳中语予曰：此先人春秋楼故址也。按：绍兴间，公奉旨传麟经于南岳，五峰辞召命居衡山，著《皇王大纪》诸书，则此间固应有危楼飞关倚高峰邃谷中，为大贤所寤歌而栖息也。楼历沧桑，不知圮于何代。而楼边之修竹、长松半摧斤斧，残垣败砾，尽锁云烟。所不与楼俱灰者，惟旧时种莲一池，至今所名“春秋塘”者，则犹然绿水结纹，青蘋绚彩，冉冉清芬可挹也。呜呼，万物本乎天，人本乎祖。文定公在胡氏为族姓之祖，然在天下生民为伦常之祖，在儒林为经书之祖。过斯地者，能无饮水思源，奋然议行修葺以干城名教乎。予谢不敏，顾以俟后之君子。
国朝胡振圭《春秋楼记》：春秋楼者，吾祖文定公著书所也。宋绍兴初，公由湘碧泉徙南岳紫云峰下，筑室居之。邑《岳志》所称有文定公故居是。先是高宗召公为中书舍人，有闻卿善《春秋》之问，可其对，命兼侍读专讲《春秋》，故五年有命注《春秋》之诏。公自遭谤致仕来衡，每登高望阙，涕泪常流，即其居之右山隆起而峙者筑台焉。为朔望之拜曰“祝圣台”。台之下去数十武有塘，仿周子之爱莲以种莲，即创楼其中以应诏池。今名“春秋塘”，盖因楼得名也。相传楼以外，青松翠竹相环绕，池中清香冉冉扑鼻，识者谓公正色立朝，不伍权贵，草木亦感其德，表劲节幽芳以助山居胜概，如康成之“书带草”，紫阳之“君子荔”云。绍兴八年书成进览，帝谓：深得圣人之旨。诏加宝文阁直学士。当是时，公独坐秉笔，深虑大义之莫明，而思所以引君于当道，其俯仰楼下，徘徊楼中，身山林而心魏阙，忧国爱君之真诚犹可想见。抑当王氏柄宋，指麟经为断烂朝报，黜不列学官，极其意几欲纵咸阳一炬。公传出，而经旨益明。朱子谓《春秋》极难领会。胡氏虽不中不远，迄今《传》炳如日星，而“楼”以久而圮于风露。圣朝崇儒重道，以公从祀孔庭，颁祀书院，岁春秋遣官致祭，楼虽不有，庸何伤。顾子孙之于祖父，思其嗜好，思其居处，公嗜好在《春秋》，居处在斯楼，其深后世之寐思者何极。明御史钱公曰：公在胡氏为族姓之祖，在天下生民为伦常之祖，在儒林为经书之祖，读书服古之儒，睹楼址尚存，犹兴怀于遗迹之不可没，况在其子孙哉。岁辛巳，合族复新公书院，欲并斯楼而新之，未果，然惧其虚而终泯也。谨记之，俾知斯楼故址之所在，且知斯楼之所由创，望有志者起而建造之。
明曾朝节《文定书院诗》：岳下空斋老岁华，遗经相对饱烟霞。藏山不负看今日，俎豆依然自一家。
胡忠简书院：《通志》：胡铨，字邦衡，庐陵人。建炎二年进士。尚书吕祉以贤良方正荐，赐封授枢密院编修官。秦桧决策主和，金使以诏谕江南为名，中外汹汹，铨抗疏，指桧奸邪误国。诏除名，编管新州，桧死，量移衡州。尝寓衡州西湖寺，与衡士讲学，游览衡岳之胜。至今祠祀之。
南轩书院：在岳山后。宋张栻，号南轩。父浚，奉诏居永州，栻往来省侍，受业于五峰胡宏之门，置书院于岳山后。
赵季西书院：在安上峰。有墨池，池水色黑。
集贤书院：旧名“南岳书院”，在南岳庙左。近市喧杂，宋运使张嗣可徙之集贤峰下，称“邺侯书院”。元至正三年，有《重修邺侯书院记》。明太常少卿夏良胜谪守茶陵，偕编修张治游南岳，过集贤峰下，见书院圮废，因与知县彭簪议，就遗址修复，集唐宋名贤祀其中，故名“集贤”。久之又圮，祀亦阙。郡人曾凤仪倡众捐赀，新其宇，且置田租，以李邺侯、韩昌黎、朱、张、赵清献、周濂溪诸贤合祀书院。先是，朱、张已有祠在方广寺，有司以道远祭礼不肃，凤仪乃迎其主与诸贤合祀集贤。后朱、张仍祀“方广”，邺侯专祀“明道山房”，而“集贤”合祀之典如故。
元义化《重修李邺侯书院记》：南岳书院者，唐李邺侯读书之所也。创始于南岳之左，故宋宝庆年间，运使张嗣可以其近市喧杂，地势湫隘，徙之集贤峰下，由是书院之制始备。胡文定公父子讲明《春秋》于此，宦游于此。既而晦庵、南轩相与讲道，唱酬其间。湖南道学，于斯为盛。国家龙兴之初，太祖皇帝金戈铁马，削平西北，世祖皇帝风飞雷厉，混一海宇，天下龙蟠凤逸之士兴起，倡明道学。于是前代四大书院聿然重兴。其诸先儒过化之区，复赐旧额，斯文之盛，未有过于此时者也。至大历戊申，今翰林学士杨公宗饬来为山长，易敝更新，百废具举。后二十二年为至顺庚午，衡山县尹石扶允修创益备，山长何鼎复请尹记之，刻石俱在。今十有馀年，继之者屡非其人。上下两旁，风雨侵凌，栋扰屋坏，视如传舍，田夺于豪强，而师生无以自给，弦诵之声几至废绝。至正三年秋，今翰林承直欧阳公从予述兴教之初，奠谒先圣先师，顾瞻殿堂、门庑、斋舍、庖库亦皆倾圮，惕然于怀曰：学校之废，责诚在我。值岁荒，廪稍不给，白之郡县，咸允其请。乃捐己俸，为多士倡，新明伦之堂，甚盛举也。朝廷作新风宪，命勋旧重臣分镇诸道。湖南肃政廉访使帖木儿不花公仗节来振风纪。首以学校之教作养人才，移易风俗为急务，郡县学院，无不修举。委宪史、译史王必、石温曰赞襄之，又以承直兴学之言语之山长。明年，宪副刘公昱行部至邑，山长以其事闻。时湖南道宣慰司同知元师赤剌马丹、照磨欧阳逊、天临路知府事颜普、知事杨文质亦以代祀岳庙，因造书院。宪副公相与督劝，下其事于县，县尉马聪、典史谢斗祥承命而往，县尹赵忠力疾起，民欢趋之。前衡州路经历垫石帖木儿、岳市巡检朱文显以相山长，度材鸠工，不逾月而燕居之堂、先贤之祠成。未几，尹复谢事，县丞黑沙督饷海运未还，改命主簿李伯渊董役，府委其吏曹果继促成之。殿门、堂庑、斋舍、库庖、垣墉、屏帏黝垩丹雘，不三月而焕然一新。衡云增高，湘水飞立，山川为之改观矣。是役也，非山长以学校为己任不能成其事，非宪府以勉励为己任不能化其下，上有好者，下必有甚焉。文学孔希举记其始末，巡检朱文显踵门求文记之。嗟夫，自三光、五岳之气分，而天下无全材。仲尼，圣人也。有德无位，乃删《诗》、《书》、系《周易》，作《春秋》，明先王之道以贻后世，其功有贤于尧舜者。孟氏，学孔子也，亦不得其位而周流诸国，空言无施。后之学者赖其言，尚知尊孔氏，谈仁义，贵王贱霸，功不在禹下。秦始皇帝焚书坑儒，尽灭先王之道，以智力法律绳民，不足论也。汉有董仲舒，唐有韩愈，各以其学鸣于时。迨至宋时，周、程、朱、张诸儒相继而作，以续孔孟不传之绪而道以明。为人臣者不知为学，必以掊克私己为务，事君必不忠。为人子者不知为学，必以悖逆争斗为先，事亲必不孝。夫妇无别也，长幼无序也，朋友无信也。是不知为学之甚也，其可乎哉！《传》曰：三代之学，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，此师道之所以立，学校之所以设，其有功于朝廷生民甚大。今兹书院也，圣人有宫，从祀有庑，先贤有祠，师生有室，而田入于豪强，廪稍之不给，尤不能不望于部使者。至正乙酉十月朔日记。
明夏良胜《集贤书院记》：先皇帝之己卯岁，东洲夏子、明水陈子罢归湖东湖西，东廓邹子方病，在告仿鹅湖故事，论学于虔郁孤台，绝巘登望，若在衡表，邈矣遐思。圣皇继统，并忝召命列京朝，官居茨相。比夏子谬属典铨，时后屋彭子注衡山令，与邹子、陈子讯若乡谊，曰衡山择贤主矣。既而邹子谪判广德，夏子守茶陵，陈子戍海滨。茶陵去衡伊迩，政涤庞滞，时与龙湖张子凌虚云峤弗遂迈征，赋《望岳》以泄于私。未几趋省，召为文役，与张子方舟夜济、彭子趋候如夙期。然默构简辞，祈灵启善，而夜卧公堂，听雨达旦，意弗尼也，辰馈已隐隐日脚赤下，夏子迅导，张子、彭子追及，天宇净廓，道绝尘泞。亭午，至衡祠，修仪肃瞻，虔于谒牍。雨复如注，顷乃已退，食于东序，曰“开云楼”，志昌黎遇也。而夏子以官同步入西序，曰“霁雪堂”，志南轩遇也。而张子以姓同，彭子契谊，谓谪籍，止予又类同也。尾兜联舄，步笑咏歌，回盘复折，历涧跨崖可二十里，缘登穿莽，屐级以升，瞻眸顾睇，霁景殊绝若非人世。台舆私老僧曰仅仅见也。僧主南台寺，寺方构阁，登而快意。命曰天霁，亦志遇也。夜引觞酌，搜剔肾肠，联以诗什。鸡鸣就寝，雨复作，檐溜声酣。息，而与夏子欲穷上封、祝融寻七十二峰深处。张子曰：未尽之兴，异日作续游记也。返舆而下，若走丸于坂，瞬目延伫于两峰，并息间，衍缓如砥。曰：集贤峰下趺坐。移晷晓霁，人殆绘事弗称。曰：此可堂，昔寓贤，可因祀也，于峰名为称。石屋曰：惟地主任。夏子以公赐弗敢私附以成之。张子赞曰：举协于义。图乃终，怅怅登舟别去。夏子自是归卧林居。又三年大义责起，复有行役，张子方职史于馆，彭子先期以赂，且告书院以终事。夏子遄往，用毕初志，诚不知俯仰间又幻出一绝境也。缀以纪曰：
衡之灵与嵩恒泰华均也。恒肇于冀，舜禅尧治，而官牧命焉。华连于岐，武承文德，而周吕继焉。汤征尹聘，莘葛丽于嵩邱。孔教颜学，洙泗源于泰皋。虽云圣贤之生，天地自有神数，不必于专气者，然而岳镇之完，非圣贤不足以当之也。惟兹衡灵钟泄，未有所施，圣主潜龙以飞，适在兹服。谓非有以当之者哉。呜呼，圣作物睹，使有若昔诸贤，必宗孔孟以辅唐虞三代之治，出而名世，可无寓兹已乎。累臣纪载，盖将庆时贤之际会，而感夫昔贤之遇者深矣。若大观奇胜，古今名家尽之，朋游合散，宦迹险夷皆恒数也。诸贤应祀，法有定论，在记从略焉可也。
曾凤仪《重修集贤书院记》：衡岳名胜，故甲于天下。过客往来，睹苍翠冉冉出云际，辄心拟一登，登即留连幽绝，低回不能去。盖自唐李邺侯、韩昌黎，宋朱晦庵、张南轩绩最著。近于客署颜之曰“开云”，存昌黎也。颜之曰“霁雪”，存朱张也。朱、张业有祠祀方广，而李侯顾阙。即朱、张岁祀不必之方广，第于野遥祭，亵甚。予窃慨焉。岁癸巳，从颍泉邹公游，谓南岳庙右。有“集贤书院”遗址，前邑侯石屋彭公建，祀唐宋以来贤有声者。盍新之为游观者劝，予应之曰：有司传舍其官，念不到此，此予地主任也。归与益斋伍公谋，捐赀首其事，诸搢绅闻而助者若干人，监司郡邑诸公闻而助者若干人，合之得金若干两以付募僧，储粮庀材，后先营构垂三载，而楼阁堂庑告成。馀赀买田二区，大福源租二十四石，庞公塘租四十二石，俾僧性恒守之。迎朱、张神主祀其中，益以李、韩及赵清献、周濂溪四先生设释菜礼，礼焉，俾服习其中者有师表在目也。夫群贤足迹所至，寄兴须臾，胡景仰之若是要以生平大节，环玮不群，规恢圣谟，照耀今古，屹然直与名岳等。登其山，想见其人，人与山交相重也。祀山因以祀人也，群贤其吐之乎。虽然，集群贤而祀之，有司事也。见群贤而思齐，非尽有司事也。故由晦庵集诸儒之大成进之，为孔子集群圣之大成，是所望于后之君子。
国朝袁奂《集贤书院祀典考》：集贤书院，重修于茶陵守夏良胜、衡山令彭簪，二公所合举，专以祀李邺侯、韩文公、赵清献、周濂溪四先生也。朱、张二先生祠，乃尹洞山所创建，祠专祀于方广，以林择之配，于集贤无与也。后以朱、张祠毁，郡人曾凤仪乃重修集贤，而迁朱、张二公合祀于此，是朱、张乃附祭者也，非专祀也。明季衡令董我前修，其故祠仍归朱、张于方广，则集贤之二主迁矣。后人惮方广之远而仍祭之于集贤，是朱、张乃望祭者也。并非附祭也。何近代之主鬯者不辨典礼所自起而祝文止言朱、张，并不及邺侯四先生。噫，何其舛也。譬之人家招客，有专设者，亦有侍坐者。今乃举旨酒嘉肴尽以侑之侍坐，而于专设者不及焉。其客未有能安其位者也。以世代论则唐为先，宋次之，以理学论则濂溪为先，朱、张次之，以宦业论则清献为先，朱、张又次之。今共处一堂之上，先后相向自有一定之次，而主祭者。顾尊后而薄先，称宋而略唐。礼义由贤者出，曾谓贤者而若是乎。予谓祀典出自国家者，非臣子所敢议，若数先生之荐享，则举于乡先生与郡邑之大夫也。乡先生可议，邑大夫亦可议，急起而厘正之夫亦何难，人特见不及此耳。自兹以后，当今专祭有专祭之文，合祭有合祭之文，各立体裁，勿俾淆乱，方于祀典不谬也。
彭孚《集贤书院记》：南岳庙之右有集贤峰，峰下为“集贤书院”。峰之名，不自书院始也，而书院适当斯地，则书院固以峰名也。然集贤之名，以集唐宋诸贤而名，则书院固自名集贤，而其名乃适与峰合也。然峰之名不自书院始，而书院又适当其地，则是书院果以峰名矣。
谨按：唐肃宗时，李邺侯读书烟霞峰，分芋懒残，传为佳话，其遗址在今明道山房。韩昌黎以贞元间谪居阳山，归而游衡。后人为建开云楼，今衡山县城西是也。有宋乾道丁亥朱晦翁、张南轩与三山林择之游岳唱酬，尝自山后憩方广，故山后有“南轩书院”，方广有“二贤祠”。其后世变屡更，或兴或废。洎明邑侯安福彭簪，循吏也，与太常卿夏良胜、编修张治共建书院于斯峰之下合祀四先生，而以林择之配享，然则向之所谓“集贤”者，兹其所以为集贤也欤。《诗》有之：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。后之学者游斯地，登斯堂，宫墙宛尔，俎豆依然，贤之希也有日矣。若夫胡文定父子隐居其间修经明道，湛甘泉携诸生讲学于兹，贤也，兹何以不集也。曰：有专祠在，抑犹有说焉。自宋以来，天下先贤遗迹俱敕建书院，而我朝学校之盛，追隆往古，故衡山前后屡蒙邑贤侯绅士修建八书院，每岁学租共千馀石。唯“雯峰书院”附郭，每岁山长馆谷百石，馀皆六十石，择诸生有行义者数人册掌之，数十年来，彬彬乎有邹鲁之风者也。往者，绅士等议请仅存“雯峰”、“集贤”，而“文定公”、“明道山房”、“观湘”、“文昌”、“东洲”五义学俱废，独“白山”以私捐得留。于是千馀石之谷属吏经管，仅为两书院膏火之费，而所谓六书院者，荒榛颓垣，无复有过而问者。初亦谓合并考课，多所裨益，迟之又久保无有，奉为故事者乎。学校为奖进人才之地，有日增无日减，所赖贤当事备举而详请之。则夫衡邑之地无非贤也，抑无不集也。前之贤者既以贤启后，后之贤者亦以贤希前，而贤当事过化之迹，举废之功，且将俎豆血食与各书院无终穷。则是“集贤”之名尽衡山而皆是也，岂直岳庙右之“集贤”云尔哉。
徐世佐《集贤书院考》：衡山之有集贤峰，意必有巨公逸人、道德文学之士为师。弟子朋友，断金臭兰，千里百里而来，相与藏修息游于其下，不然而峰胡以名也。且夫载酒携琴，探奇揽胜，笋舆芒履之往来往往有之。不可以为集集于此则必有肄业之舍，讲学之堂，舍几区，堂几楹，图书翰墨之所藏何阁，登眺者何亭，燕酣者何轩，集者几人，来者几时，去者何日，古与，唐与，宋与。或曰：张曲江、李邺侯、胡致堂、五峰、朱子、南轩皆尝集于此。此诚有之，亦都无断碣残珉可摩挲而仿佛者。既已，荒堙灭没，委之云烟雨露，茂草丰林，文禽灵兽之所歌游，林猿山鬼相与呼啸而徘徊，盖数百年漠然无复败瓦颓垣之可寻而凭吊之者矣。明嘉靖初，太常卿夏东州良胜谪守茶陵，与编修张龙湖治，衡山令彭石屋簪扶笻登岳，旁览幽遐，憩南台，归而趺坐峰下，相顾曰：此可堂。石屋曰：惟地主任。于是，东洲附之，龙湖赞之。鸠工庀材，凡三年而告成，颜曰“集贤书院”。峰以人名，院以峰名，亦固其所然，其时亦都无辞荣高蹈，讲学从游者千里百里而来，又不欲付之羽衣缁流为老佛之场。于是为十主，祀唐李邺侯、韩昌黎伯，宋赵清献公、陈了翁、胡澹庵、胡文定公、朱子、张南轩，附致堂、五峰，盖三公之意，亦欲后之人睹前贤而兴起也。越六十馀年，院圮且尽。神宗改元之十五年，衡二尹，休宁江九皋子鸣署衡山令典祭祀。先是方广寺建嘉会堂，祀晦庵、南轩，道险远，令皆弗往。九皋请于上官，于书院废基建屋，为二公行祠。又六年，而仪部曾金简从邹颍泉登岳，慨然有石屋之志。与伍益斋谋捐赀首其事。于时监司、郡邑搢绅之士翕然从之，后先营构，亦三年而告成。祀邺侯、昌黎伯、清献，益以周濂溪暨朱、张凡六主，而澹庵、文定父子、了翁不与焉。以其馀赀买田二区，收其租为春秋释奠之费，盖废之易，而成之难如此。然终明之世迄无有人焉相与读书谈道于其中。湛甘泉、邹东廓虽尝寓衡，皆不集于此，则此一院，徒以集古之贤者，当世之贤者不与焉，亦山灵之羞也。本朝累圣相承，崇儒重道，涵濡于人文之盛者百有馀年，运会昌隆，群贤蔚起，良有司新其院宇而广之，士之近者，远方来者，师弟子，朋友相与读书谈道于其中，出则为名臣，为邺侯、昌黎、清献，处则为名儒，为濂溪、为晦庵。庶几不见古人见今人，为一时之盛。以无为山灵羞其在斯乎。夫峰胡以名，而又胡以为书院也，昔之人其兆之矣。
严玉森《重修集贤书院记》：森游衡岳，阅数月矣。性懒不诣客，而衡之士李子芳磎时共谈宴，因知衡尹熊君峙，衡之贤。李子方主集贤书院讲席，商之熊尹，增修院之门墙及斋舍窗棂，为多士计良厚。多士感之，属森文以记。森昔读朱子《石鼓书院记》，称唐元和间州人李宽之所为，慨当时学之不振，而深嘉好古图旧之贤。又读罗念庵《题方广朱张二贤祠壁》，文论极畅。此心飘然在衡麓久矣而未遂所游。今游矣，游且久，意不独在烟月水石也。衡士之学者，群推旷岣嵝先生。岣嵝，《南岳志》：集贤峰峙岳庙右，峰下为集贤书院。明嘉靖大宗伯张治，太常卿夏良胜，县尹彭簪创之，祠部曾凤仪记之。万历间，曾金简复修之。院祀朱、张两先生并昌黎、濂溪诸贤。谭友夏《南岳游记》：行三十里入岳坊，步寻集贤院，荫松息竹，僧良久乃启扉，地固以幽邃胜也。兹既修葺日益新，讲习其间者益众。念庵先生《祝融告神辞》谓：积不厚，则所出不奇，蔽障不尽撤，则所见不极远。记曰：居高明，远眺望，念庵知之矣。熊君尹山水奥区，得母教，为政必便民。民饥，母愀然不乐，则立济以粟。兹又为多士厚其积累，去其翳蔽，率之于正大光明之域，其教且养若是，是可以风矣。然则衡之学者登朱、张之堂而读其书，又值为政不残之尹风雨以时，能自得师而益各全其天，扩充其心目，将昌黎所谓能自树立，濂溪所谓寻孔、颜乐处，晦庵、南轩交相劝勉以戒惧警心之意，皆与念庵厚积而撤蔽障之言冥合于心，充然而有得也。何必祝融观日月出入天风海水，乃悟吾身之所自有者耶。书贻同志，且告来者。时在光绪戊寅冬十月。
明李焘《游集贤书院怀诸先贤诗》：千载英游意气同，天留胜迹为名公。峰峦葱郁云林外，物象氤氲雨露中。大地原来存道脉，遗编自可挹春风。遥瞻禹迹碑明灭，欲向岣嵝泄化工。
国朝王大经《观集贤书院崇祀诸贤有感诗》：洙泗源流远，千年契合同。遗经寻嫡系，绝学破洪濛。太极丸中趣，先天窟里融。名山崇俎豆，庙祀报鸿功。
彭孚虹《见集贤书院凿井得泉》诗：岳麓轩墀记百泉，诗成雪霁集名贤。千秋谁是心源契，此地偏疑道脉传。天相斯文虹乍降，人留佳话井初穿。衡南应有蟾宫客，稳步仙桥到日边。
聂铣敏《集贤书院虹泉诗》：虹飞何事骋恢奇，多士文章可用仪。为驾鹊桥依院宇，还交翚彩焕门楣。满天霪雨初晴后，万斛原泉欲涌时。要识有为同掘井，光阴变幻勿惊疑。
康受镛《集贤书院二首》：朱鸟分躔毓地灵，昔贤游屐此曾经。千家烟火连云白，四面峰峦簇树青。古干槎牙支独壁，老藤延蔓绊疏棂。何方钟磬苍茫里，似隔风篁仔细听。
两年鸿爪驻槐厅，邺架频传博士经。捲箔千山迎晓日，登楼万木蔽繁星。为扶珍卉畦芟草，欲汲清泉石琢瓶。共道艺林佳趣永，绕栏书带茁芳馨。
甘泉书院：又名紫云书院，在衡岳紫云峰下。明嘉靖甲辰，湛若水年七十有八，自罗浮携其门下士游衡山，遂筑室于紫云之麓，与衡士讲学其中，数月乃去。后十三年，年九十有一，复来游衡，留数日。皓首童颜，见者以为神仙中人。
湛若水《得邻文定书院诗》：旷世有相感，感亦何所缘。人为天地心，一气象浑然。兰桂远芳馨，德盛必有邻。神明匪待玩，息息而存存。古今儒释辨，惟有具眼人。
《卜筑诗》：遥遥起天柱，巍巍南台下。于兹结云松，以卜我精舍。芳邻接五峰，神明见中夜。诸子来端居，无玩亦无舍。
《丙辰正月望由衡发舟答诸君留行诗》：翁年九十一，问翁何远出。新定禺山居，安土不自逸。胡为凌风波，恐干蛟龙窟。答谢父老燕，人生贵适适。丈夫志六合，怀土非所恤。我屋衡山上，天柱紫云郁。十年未返庐，多负此云物。策杖念朋怀，乐与话旬日。广大兼精微，合同归默识。
《紫云书院谕同志诗》：驱车紫云洞，悲喜并时陈。留滞罗浮墟，一落十馀春。井地虽芜秽，老屋尚仅存。息存仍后殿，心性犹堂前。土苴填地缺，搴萝补天穿。踧踖谒私祠，俊逸何超全。天堂接天柱，峰屼撑穹元。俯视若有馀，回合亦靡门。如彼诣道者，循环而无端。念我同心友，坐进复浑沦。相视有元化，默契以神传。万化自流连，太虚亦何言。
《怀南岳诗》：西游脚底是青天，身世萧条似老禅。人世万缘挥手谢，五峰明月抱云眠。
蒋信《甘泉精舍记》：由衡岳庙西北行二里许，为宋胡康侯祠，即其隐居著书之所。由祠西北行数百步许，有峰翔然伏而下垂，曰紫云峰。其麓为古衡岳观废址，鞠为草莽，残石仅存。其山脉发自祝融、天柱，历南台蜿蜒而来。其左右支山，若为龙虎蟠伏不去，右支即康侯祠坐山也。后峰当其左后为芙蓉峰者势尤耸拔，若将蔽护之者。前峰环绕，望之如展案。其左胁有泉，涓涓流而为涧，绕石而前，纡曲可爱。其右胁则奇石峭立，泉滀其下。此紫云洞之大概，而衡岳之最胜者也。
先生始解南京参赞，归途即谋径赴衡岳，不果，后谋别门人洪侍御觉山垣于韶，因即至衡，亦不果。顷感信南游之请，遂自罗浮携门人乐昌骆君尧知，顺德周君荣朱，宜兴黄君云淡由西樵山拏舟微服而行。不过其家，亦不谋诸家人，所过自僦民舟，不令官府知之。逾乐昌而郴，舟仅容身，从者多病，居之裕如也。将观祝融之朝日，一望紫云即指曰：钟秀之区无过于此，不可以终吾老乎！讯之道士，始知为无主废观址焉，约十馀亩。遂计其直，买诸官。乃募乃辟，乃构乃筑，堂、舍、门、墉，逾月而次第告成。讲堂五间，寝室三间，外大门一间，二门三间。墉垣周遭馀二百丈，右胁之岑郁豁然，中有大石如人坐，题曰“甘泉坐石”。其旁有方石曰“端默石”，洞曰“甘泉洞”，其后奥曰“甘泉上洞”，皆刻识岩石，以寓乡之泉石于目前，示不忘也。遂买舍左冲蒋世兴、易冕等田二十二亩，与道士蒋明昹为瞻修之供，立籍载焉。
先生早承江门陈白沙公之学。公尝寤寐衡岳，竟弗果而卒。先生有怀兹游寖五十年，于兹堂成，又于其上筑台别构，以祠白沙公其中。盖先生与白沙公之志于是并酬之矣。若观山之形胜，康侯祠适居右支，说者谓时当故观未废，康侯恶得有焉。然则兹山之灵，顾不先有待与。先生往尝为诗遗门人李玺，托寻胡氏父子隐居处而卜邻焉。验之今，又已先符于二三十年之前矣。或问曰：先生春秋已跻八十，南海之陬，罗浮黄龙、青霞莲洞、西樵诸胜，何适非乐，而奚必于衡岳眷眷尔也。信应之曰：非先生，其谁兼有此乎！何居？曰：王先生之道，以六合为户，闼以泰华衡庐为颅脊，以溟渤河汉为营卫，以飞潜动植为肤发百体，以寒暑昼夜为往来，以一元阖辟为终始。是故自其为翰读历司，成以陟卿，坐总留都，忠恳谋猷，亹亹不已，进退之际亦或举世非之而不顾。真犹孝子之于严君，曷能一日而去诸而忘诸，退而龙蛇蛰藏，忘著述于言语，寄至乐于山水，飘乎若苞凤之适意千仞，而不知其身之老与其地之远。盖邵康节所谓真乐攻心不自由者，岂可以语人哉。昔明道先生兄弟倡道河洛间，得一龟山，道遂以南而传之未有已焉。先生不获究志于时，因思得四方乡道之士而裁之，三晋之杰先已有愿移家来依者。此又非先生之微志乎。问者曰：然则何以能是。曰：先生不云乎，求之勿忘勿助之间。至矣。夫忘助泯则一矣。无物之至也，心之本体也。是故明觉而自然，大公而顺应，语克复而不达乎，此恶可与几语。参前倚衡而不达乎，此恶可与神。故苟无得乎先生之学，则曷可与语先生之心之乐与其出处哉。虽然，先生得之白沙，白沙得之明道，明道得之周子，今世之士类知尊明道，顾于此忽焉而莫信，岂其有蔽之者，与夫明乎圣学，斯可与语天德，而王道至治胥从之矣。然则世移而论定，先生兹堂，安知不与衡岳并重，嘉慕而慎守之者将无已哉。于是砻石为记，垂诸永久云。
白沙书院：在甘泉书院上。明嘉靖中湛若水建，祀陈白沙，名献章。《一统志》：甘泉学于白沙，以白沙尝神游衡岳未至卒，建书院以祀之。
陈白沙《忆衡山诗二首》：身轻何处谢炊烟，石洞松脂不计年。尺牍已通南岳主，一丸还有白龙仙。
南岳千寻云万寻，丹青难写梦中心。人间铁笛无吹处，又向秋风寄此音。
明湛若水《重修白沙书院记》：惟天作地藏，神耀其章。乃不爱宝，人谋其良。乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子积四十年之念乃登南岳，于天柱之峰，南台之下得废地一方。于紫云之洞材仍旧贯，田置其冲，乃开大门，乃设仪门，乃图心性之堂以为讲地，乃立意存之堂以为寝室，乃肇先师之祠以系景仰。不六旬而成。今三月二十日，又筑祝圣之台于紫云之巅以尊朝廷，不三日而成，且远协徽士谢知远。是夜之梦，皆非人天也。迄今有十三年，人曰书院将废矣，以白督府汪中丞于赣上周潭公曰：吾前过而登焉，知之矣。即寓书于胡兵宪，予分巡公共之地将废矣。兵宪乃自以为功曰：吾境内公共之地，吾事也。公其归焉，吾自为之。乃命陈大使相地献焉，石屏公乃按图指授焉，曰：自尊而卑，从上而下，厥和为叙。乃指曰治彼，于是匠石氏拾级而上，而祝圣之台成。又指曰乃修彼，于是木灰瓦匠氏新白沙先生之祠，而前益以卷蓬焉，拜谒有地，而尊师之祠成。又指曰而修彼，于是息存之堂成。又指曰而修彼，亦为之增其灰瓦彩画，则止毋侈其材。又指曰乃饰彼，于是彩匠氏因新之，加之坊牌而饰之，而兵宪所题书院之门而仪门成。又指曰乃增彼，檐仍旧，独加其上二尺有五寸，于是石川何宪副所题“衡岳达尊”之门成。又指大门仪门之中曰汝授彼，乃以井田分授道士明宝、明胜、明远、应元、应济、应初、万真、明科八人，各分一区，合力公田，而岁寓米于广东天关焉。简请高士曹上舍恭为田畯，以督其事。又指曰汝墙彼，于是土匠氏筑墙围敬义，进修二斋之后，中分其间以处诸生，两斋成。甘泉子喟然叹曰：岂不韪哉！岂不韪哉！山谷诗有曰：古人冷淡今人笑。不图于今见周潭中丞、石屏宪副之兴废举坠不动官钱，不劳民力而倏然成大事，与天下后世斯文之脉共之若有神助焉。乃为之记，以告天下后世，永永勿替。夫过龙门者，当思神禹之功，诸生居学于此，其能勿思乎。昔者召公相宅，周公咸勤。毕公盛德，克勤小物。汪、胡二公者，非其人与，非其人与。观其小大，任将至矣。
甘泉先生《衡岳书堂讲章》：可欲之谓善一章，是孟子历示人以作圣入神功夫，这功夫只是一段功夫，更无两段。所以无两段功夫者，只是一本，更无二本三本。何以谓之一本，可欲之善是也。至于有诸己之信此也，至于充实之美此也，至于光辉此也，至于大而化之此也，至于不可知之神此也，只是一理一本，更无二理二本。此理更无阶级，而人有生熟时，习而熟，以至于化神耳。虽至于化神，亦是原本此本，所谓真种子也。所以能变化者，为其有真种子耳。可欲之善，即真种子也。譬之谷种，为其有这一点生意，故至春能发，能苗而秀，秀而实。譬诸树木，为其有根，有这一点萌芽生意，故自根而干，而花，而实。又如水陆之虫，凡有变化者亦皆这一点生意，故静养之，久潜者或变化而为飞，飞者或变化而为潜。于此可以见圣人真可学而至，不然士何以为贤，贤何以为圣，圣何以为天，可欲之善何以为有诸己之信，有诸己之信，何以为充实之美，充实之美何以为大，大何以为化，而化之圣又何以为不可知之神。尔诸学子须先认得，何谓可欲之善。此是善念初动，动而未形，有无之间，所谓几也。若见此善端，虽未学亦已为善人矣。此乃孟子指示人于几上用功处，与颜子知几其神功夫一般。这时节，如日初出，如火始然，如泉始达，多少令人快活，这便是可欲之善。此善于勿忘勿助之间，见之不著丝毫人力，不落安排，不加想像。先儒谓求善于未可欲之前，自谓妙手，殊不知求之一字已著人力安排想像矣。惟勿忘勿助之间乃不求之求，则可欲之善，自然呈露，令人欢欣鼓舞而不自已。何谓有诸己之谓信。信者，信此也。认得这真种子，便有下手处，终日乾乾得这把柄，入手时习涵养之久，优而游之，使自求之，养而饫之，使自趣之，忽不知其有之于己。此善本一，若杂之者去，而此善自纯。行之不疑，不习而利。看来此善，浑是己物，禅客谓譬如数他财。他财者，言未有诸己也。似犹二之，殊不知此善在己本是己财，非昔无而今始有，亦非昔去而今始来而谓有之也。孟子此语，略下就中人说耳。须是真切认得己物，惟向前自蔽自迷自失之。今一旦豁然开悟，元是己物，不从外来，实是自有自得，无一毫虚假，岂不是信。此便是思诚功用。何谓充实之谓美，此美亦是此善之美，非有他美。盖善有诸己，由是扩充积实，无不饱满，无些欠缺，如一池满水相似。原来分量完足，美在其中，非由外烁，极天下之美无以过之。何谓充实而有光辉之谓大，这光辉亦是此善之光辉，非有他光辉，盖此善充实积中，自不能不发于外。所谓美在其中，畅于四肢，发于事业，所谓仁义礼智，根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，所谓诚则形，形则著，著则明，皆是物也。何谓大而化之之谓圣，此化亦是善之化，化则无迹，浑是一团生理。其知生知，知非由己，其行安行，行非由己，机非在我，故谓之圣。何谓圣而不可知之之谓神。此神亦是此善之神，非有他神，神则不测，故不可知。盖学至于圣神，如草木之实既成。这一点生意，脱蒂归根，何迹可寻，何复可知。或曰先儒谓非圣人之上，又有一等神人，但观孟子此言，分明说六等人物。盖古固有可知的圣人，有不可知的圣人，学到至处化处，皆可谓圣，如伯夷、伊尹、柳下惠皆可谓圣人。若古之聪明圣知，开物成务的圣人，又是圣之神者。故孔子亦云：我非生而知之者，好古敏以求之者。分明不以这一等圣神自居。此善、信、美，大、圣、神，亦只是一理，亦只是一人造之，可见圣神，无不可学而至矣。尔诸学子，须先立必为圣神之志，又认得可欲之善根是真种子，然后加学问、思辨、笃行功夫，涵养扩充，习化而神，到了圣神，亦不过始尽得原初的性分，始为成人，无忝尔所生，始可为父母之孝子，始可为天之克肖子也。今日衡岳讲堂新成，以师儒之请，发讲及此。凡在同志，相与共勉之。
明曾朝节《甘泉书院诗》：精庐高傍紫云开，石老神游亦此来。见说古人佳处在，更无言说绝安排。
附：陈白沙《与湛甘泉书》：某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人住衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居，必有所见。倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将托以毕吾生，非事游观也。
陈白沙《梦游衡山，遇南极数老人来过，却须予作主与诸老对酌，洪崖寿崖在旁歌诗以侑觞。合坐皆喜，予以诗一首识兴云》：衡岳去天能几何，一株松下月明多。南极老仙骑鹿过，一瓢斟月两崖歌。
又《偶得》云：碧光横亘南岳前，灵坛秋玉青相连。道士来携三尺木，高山流水一声弦。