书院二
东廓书院：在南台寺左，明嘉靖中安福邹守益建。
《通志》：邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人。为国子祭酒，从学阳明先生之门，深契良知之旨，论议精博，师说愈明，学者并尊师之。嘉靖中，讲学石鼓，复建书院于南台寺左。著《教言》二十五篇，所从游者甚众，登岳憩方广有诗。子善，孙德溥，俱以文章儒术著名隆万间，先后游方广，俱有诗及记。
《东廓先生讲语》：先生因论水流而不息，遂问及学而时习之旨。莲坪子曰：此指心之本体而言，使学者自验其力也。人心原自说理义，原自乐善不倦，原自快足，不学则本体窒矣。时时习之，便自有见。圣门弟子有自视听言动时习者，有自出门使民时习者，有自立与在舆时习者，造次颠沛，无时非学，无时不习。君子而时中时习之功也，不然如水也，不将壅而不达哉。
诸生问曰：圣学若是其一也，何以有未发已发之言。曰：圣门尝释之矣。心一也，有指体而言者，寂然不动是也。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。诸生谓，体用有二时，寂感有二地乎。戒慎恐惧便是慎，不睹不闻便是独，故曰无须臾之离，将奚分于动静。予尝为友人作《慎独斋记》，因投笔而叹曰：从真从心即是慎矣。独也者，真心寂感之几也。故除却自欺更无病，除却真心更无学。
又曰：学之弗诚也，其有所待乎。或待于友，则必为友滞矣。或待于事，则必为事滞矣。或待于时，则必为时滞矣。予自辛巳游武功，与二三子有衡山之约，盖二十馀年矣。今春冒雨戒行，众议弗能，沮甫三月而偿夙负焉。若一有所待，又成画饼矣。绪山钱子在青原，王生铸问曰：待文王而兴，是亦豪杰也。而目以凡民，则不兴者当入何等科级。绪山善点化人，徐答曰：千病万病只在一待字上，待文王而不出，岂不误了一生。于时在坐者咸惧，然有省二三子说周公仲尼之道，其无使陈良专美于前。又曰：死生之故微矣，生之言醒也，不闻道术宜其于得失眊眊乎若醉且梦也。盖世之宅其生有四，而视人之生亦有三，峻德克明，被四表而格上下，命曰长生。临渊履冰，以毖天真，命曰葆生。仁义纷华，随波以靡，命曰浮生。败礼败度，若持斧伐枯树，命曰戕生。蒙休被泽，图以身赎而弗得也，命曰荣生。毒痡腥闻，蹙然曷丧偕亡也，命曰辱生。闻而悲之，曰是可以为善也，惜其未济也，命曰悼生。二三子其敬择之。
圣学以无欲为要。是希圣希天，彻上彻下语。罔游于逸，罔淫于乐，不迩声色，不殖货利，古圣人精一克一工课，犹恻恻劝规，如是吾侪自省，何似而依违逸乐货色中不猛省刷，将无以拔于凡民，安望与千圣同堂，两仪并位乎。故不从无欲而学，终不足以全归无极之贞。近谒莲华墓，宿郁孤祠，汗背竦发，思与同志服膺之。
古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身外物，事事整饬，而自家身心先就破荡，不祥莫大焉。故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭唤醒来学趋避关头。
为善而舜，为利而蹠。出门跬步，便是万里程途。今指舜为师，则蹙然不敢当，以蹠为归，又绝然不肯当，不舜不蹠，中间岂有驻足处。故喻义喻利剖剥深痼，听者耸然，至于垂泣，乃是象山指出本心，斩尽支离葛藤。
多闻择善而从，多见而识，犹在支派上点检，须是戒慎不睹，恐惧不闻，端本澄源，自闻自见，故裁成天地，辅相万物，千枝百派皆从中和流行，乃是学术诀窍。予与二三子登陟名山，景仰先哲，尚期顾諟明命，无负此生。不然则此关尚未决破，何以安身立命。
李同野先生渭《东廓讲友讲语》：学以求仁，时时千古，不为一时之计。时时四方，不为一家之谋。时时万物，不为一身之念。
学贵修行，修行不知德，与不修等，如入暗室，有目不见，以手扶壁，有足不前。
天下许多官爵，都是前人做过，许多金银，都是前人用过。都带不去，还留在世上哄后人，许多人被他哄得东奔到西，西奔到东，无休无歇。
曾植斋先生朝节《东廓讲友讲语》：余少年时不以讲学为然。嘉靖乙丑春，余与同里王楚阳解元南宫下第，辞座主侍御徐岩泉公，公授以《古太极测》一帙。途次展玩，至陷溺禽兽图，瞿然曰：人之不学乃至此乎。遂相与矢天而盟，必为圣贤。顾茫然莫知所以为学之方，余谓楚阳曰：中庸论性道，教道不可离其功夫。惟曰戒慎不睹，恐惧不闻，吾人亦勉于敬而已。于是日相戒饬，目不妄视，耳不邪听，口不戏言，身不媟动。如此者四十馀日。以为精神归并，庶几君子。戒惧之功，时亦觉其束缚劳苦，以为功未熟也。及抵家，各以人事不相聚者月馀，则前功皆弗复记忆之矣。居有顷，徽州程天津至衡。凝斋先生亟谓余：天津者，心斋先生高第弟子也。余乃约楚阳访之于石鼓。一见，问余植斋之义，余告曰：节之直也。不植则不立，欲有以自立尔。天津曰：固也，不犹之植木者乎。将于枝叶植之与，抑于根植之也。余曰亦于根植之耳。然则先生之功安在。余未有以应。天津曰：吾人此心即性命灵根也。培养者，只于灵根培养，自然枝叶畅茂，开花结实。不向根上用力，根既不固，而欲其凑泊能乎。余乃恍然悟为学之功若此，其易简君子之戒惧，初非束缚劳苦于外，而束缚劳苦者宜其一放，失遂不复记忆也。天津他日示余二绝云：
一种灵根天上来，几人知向此中培。津津生意无穷妙，叶自阴浓花自开。
叶自阴浓花自开，枝头忽见已成梅。好将鼎内调羹味，毋负当年苦意栽。
自是余与楚阳皆宗敬之，余亦忽若有以自得。一时同志密斋、益斋、楚阳诸君与易佥宪蒙庵、刘冏卿仁山二公相约为学会，而公于衡人士尤多所开发云。
峋嵝书堂：在岣嵝峰。明祝咏读书处，中有知生亭。
明湛若水《岣嵝书堂铭》：岣嵝书堂者，衡州祝黄门咏之所治，以俟异日同甘泉子居之也。岣嵝在衡岳五峰之外，其趾隆然，实高出于五峰，衡阳之胜于斯为最。祝子请予作铭，归刻之岩焉。铭曰：
高高衡岳，祝融之墟。紫盖青玉，可卜我居。爰有岣嵝，祝子治之。左右双泉，汇为前池。维彼岣嵝，隆趾锐巅。五峰拔地，高卑较然。堂开高旷，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星。磨岩勒文，以定我卜。祝子从予，振衣濯足。
明罗洪先《岣嵝山房歌》：仙人与我绿玉杖，早年意气青云上。生憎颜色带风尘，梦中五岳恣雄放。石屋道者启瑶篇，历历朱陵罗洞天。奇峰细数过七十，下界俯视空三千。岣嵝之山禹碑石，造化元精神鬼益。不是名山灵异张，宁昭圣代文章迹。攀读欲驾三湘舟，万事伤心成阻修。去此山中止七日，胡尔江山垂三秋。忽遇夫君谈故丘，丰神飒飒淩九州。祝融之裔无乃是，况复玉立声扬休。当年亲见上封事，玉关青琐留清议。每嫌金印误铅砂，不博朱衣轻薜荔。夫君夫君莫怨嗟，邺侯曾是仙人家。药房兰砌接丹壁，身签锦轴辉青霞。袅袅云泉知几处，丛丛露桂今谁住。望日台高白鹤遥，泻洪亭在元猿去。九嶷迢迢烟雾横，空传玉帛漫含情。古来浮名不满瞬，何如绝粒度长生。清谣发处看芝草，道心定后浮云扫。自有金波共月回，何忧白发摧人老。即今绛节向金台，寄语山房锁碧苔。直待功成谢簪绂，好共山人归去来。
又《寄同年祝岣嵝二首》：孤崖悬古木，秋月静萧森。独坐忽忘去，洲前江水深。青青山自远，脉脉岁将阴。已识鲦鱼性，投竿非我心。
君住衡山下，春风几岁华。石疑封玉检，水似注丹砂。欲访前朝隐，犹闻去路赊。桃花开已遍，鸡犬为移家。
蔡汝楠《寄怀岣嵝书堂诗》：久谢轩裳著芰衣，又言城郭与心违。身栖别业尘踪断，径入苍松伏暑微。古壁始呈封藓字，高斋长启面云扉。山中气色无人识，知尔修成杜德机。
明湛若水《知生亭记》：人之生也，其必有所以者乎生者众矣，而知生者未始众也。人之死也，其必有所以者乎死者众矣，而知死者未始众也。人之出于父母，其必有所以者乎出于父母者众矣，知其所存而不忘者未始众也。夫何故以其视生死为至轻，而视其父母也至小。今谓耳目身口之能视听言动与否也。为以此非生死，固不可然，即谓之生与死也。若是而已，亦有所甚不可。故有生者，有生生者，生者死矣。而生生者。未始死也。是之谓万物之父母。故父母往矣，而吾之所当肖者未尝不存，未始可忘也。是之谓天下之大孝。唯天下之仁人乃能为天下之孝子。言能自重其生与死，故能大其父母之所遗也。噫嘻，知生生之说者，果伊谁乎。目而营然，耳而阒然，身而伛然，口而嚣然，日丧其所有而不知所惜。顾乃畏衰麻之色，哭泣之声，恶茔兆之豫，而讳修短之数。噫嘻，其孰知生之为死与死之非生乎，且夫视之翳者以为目病，听之壅者以为耳病，言之蹇者以为口病，动之挛者以为身病。夫人皆知之也。至于视不明，听不聪，言不能轨物，动不能应世者，其去死何若而人莫有为虑者，是尚以为知轻重也乎。故世人皆云爱生而不知其为自轻也，皆云恶死而不知其为自信也，皆云其出于父母而不知其戕其本也。有能于视听言动而不逐逐然者，其知生之生也乎。如是而生也，如是而死也，如是而归吾父母也，果伊谁乎。念庵子年四十有九，始喟然曰：吾非昔乎，昔非吾乎，何今乃遗乎吾身而后知吾之昔所遗也。岣嵝祝子居衡山之阳，去轩冕，远城市，而身有末疾，以书来曰：吾行而蹒跚，吾举而连蜷，人以为吾不善全也，然吾且悠然而不为怜，吾将治庐于樟木之野，虚其后之皋如者以俟吾归，不远伊尔，父母是依。靖节尝言：必尔不疑，以此自毕。或其庶几乎。念庵负暄休复之轩，将书而出，谓使者曰：庐何名乎。曰：无。曰：夫子不以名乎。曰：否。固将以吾请也。曰：无者不为名，名者无其庐。其归语夫子如是者，其知生生也。于是名曰知生。缀其说而书，为之记。
会灵精舍：原在兜率寺旁，后改建岳市右，明进士吏科给事中康保泰建。祀其师刑部侍郎王宗沐及其子副都御史斗溟。初，宗沐讲学南岳，保泰从之游，后会试又出其门，因构精舍立主祀之。
王敬所先生《语学者》：予入粤道衡，叩君静坐之处。乃临水为园，有闭关返观之趣。因以静问予，谓：主静立极说自周子，中间大异佛氏，亦无复有倚著之防，自后径捷立门户，始嫌此为未协，而稍骛于憧憧往来矣。百口莲花，终是别人活计。君试于园中静坐一二年，试察而体省之，有得与否，有病与无，如病人尝药，其甜与苦，入口而知之矣。他日当以报仆，于南岳山中再论可也。君今将入安福问学于东廓先生，请以予言质而正之。
藏山堂：在弥勒峰下兜率庵左。明江西左布政使陈文烛建，自有记，衡州守许琰为题额。
《藏山堂记》：古人远游，必先于乡。盛弘之记：荆州，以衡山为南岳，而沔荆州境也。昔轩辕以潜霍为南岳之副，《尔雅》遂以霍当之。虞舜五载一巡，至于衡也。汉武帝祭庐江潜山，望于衡也。陈子有名山之癖，行登东岱、中嵩，谓可及衡，而至今未逮。严君平曰：州有九，游其八，尚恨一之未至也。而况其乡乎。嗣官闽行省右使，会古田令谭君仲儆，谈衡之胜。且曰：向平之愿勿论矣。即刘凝之、宗少文、李英国、赵清献之卜居，韩昌黎、林用中之胜游，胡康侯、张敬夫、朱仲晦之讲习，赫赫耳目。昭代若大宗伯湛元明，少司马王新甫，大司成孙山甫三先生咸有精舍，而况先生乡人乎。余笑曰：此素心也。谭君宅忧归，余晋江西左使，谭君寓书云：五岳山房构矣。近兜率庵，庵前有楼雄丽，而流杯池一体塔在焉。苍松翠竹，飞泉瀑布，为名胜第一。守之者，僧如济与其徒性聪也。衡州太守灵宝许公大书扁焉。衡山尹巴蜀王公捐俸助之。同年赓子占、欧子文、伍子谦极力赞焉。乃山堂以何名乎。余叹曰：昔人著作藏名山，岂非道在天地，文以载之，山灵护持，久而传邪。邺侯藏书于衡，今虽不存，而懒残之洞与岣嵝、祝融诸峰争雄，不佞于经国之大业，不朽之盛事，未之有得。异时检平生撰述而存之，吾舍衡何适焉。遂题为藏山堂而记之。
岳麓书院：在岳麓峰下。宋开宝中，潭州守朱洞建。咸平初，州守李允则益大其规。祥符中，山长周式召见，拜国子主簿，使归教授，因赐额，并给中秘书。乾道初，帅臣刘珙重建，延张栻主教事。绍兴中，朱子为潭帅，四方来学者几千人。淳熙中，赐御书岳麓书院四字额。以后迭有废兴。
宋陈艮《岳麓书院记》：自唐季至于五代，用兵而教事阙。圣人作，四方次第平，以俎豆胜干戈，而天下靡然日趋于文。盖宋受命四年遂平荆湖。又十有一年，尚书朱洞来守长沙，作书院岳麓山下。在国史，其行事不甚较著。足以考见上意所乡为吏者皆承休德，知所先后如此，岂不盛哉。而其风动抑何速也。五六十载之间，教化大治，学者皆振振雅驯，行谊修好，庶几于古当是。时，州县犹未立学，所谓十九教授，未有显者，而四书院之名独闻天下。上方崇长褒异之者甚至，则其成就之效博矣。熙宁初行三舍之法，颇欲进士尽由学校而乡举，益重教官之选。举子家状必自言尝受业某州教授，使不得人自为说。崇宁以后，舍法加密，虽里闾句读童子之师，不关白州学者皆有禁。诏令诚甚美，然由是文且胜而利禄之念多，老师俗儒尽向之书院。不知何时，以予所闻，汉初郡国往往有夫子庙而无教官，且不置博士弟子员。其学士尝课试供养与否，阙不见传记。然诸儒以明经教于乡，率从之者数千百人，辄以名其家。齐、鲁、燕、赵之间，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，讲论家各甚盛，则昔书院近之矣。县官时时遣守相劳问致馈，为礼其间。生皆世守师说，更相传受不易业。盖至武帝时，郡国始稍稍有学校官田。观汉晚出，视其初儒者术业工拙优劣可知也已，方大中祥符间，天子使使召见山长周氏式，拜国子主簿，诏晋讲诸王宫。式固谢不应诏，卒还山肄业，习如初。至赐帝衣鞍马，内府书。而宋有戚氏，吴有胡氏，鲁有孙氏石氏，各以道德为人师，不苟合于世著名。予以是益叹国初士风之厚，本之师道尊而书院为不可废。乾道元年，故帅枢密刘公珙克复开宝之旧，已浸废坠，今直徽猷阁潘公畴亟践修之。某得官桂阳，于长沙为属邑，始诣大府请事，时公至镇适数月矣。与凡郡守要束咸以宽简，阖部晏然，民吏意得，曾无凡目，可以再三千有司者，因得陪别驾后至书院谒诸先生祠下，适会修事，且辑诸生，穆然而志专徘徊乐之不忍去也。既去，州教授兼山长顾杞，堂长吴猎以讫役，属为之记。某尝获诵侍讲张先生所为记，及于治心修身之要，湖湘之后，亦既知所指归。近岁以其论述由太学礼部奏名，及对大廷，连为天下第一。他未试可略睹矣。虽欲有言，无以出讲闻之外者，而公于今卿大夫为先进，年益高，闻望益尊重，人人能道之，又何待余言者。故但次书院所从废兴之故，爰系以岁月而强附名焉。是岁淳熙十有五年。
宋张栻《岳麓书院记》：湘西故有藏室，背陵而面壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。始开、宝中，郡守朱洞首度基创置，以待四方学者。历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归教授。诏以岳麓书院名，增赐中秘书。于是书院之称始闻天下，鼓笥登堂者相继不绝。自绍兴辛亥，更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起。湘人士合辞以书院请。侯竦然曰：是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者，亦可废乎。乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用馀力，未卒岁而屋成。为屋五十楹，大抵悉还旧规。肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书于堂之北。既成，栻促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去。以为会友讲习，诚莫此地宜也。已而与多士言曰：侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎，亦岂使子习为言语文辞之工而已乎，盖欲成就人才，以传道而济斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。三代导人，教学为本，人伦明，小民亲，而王道成。夫子在当时，虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传，果何与。曰仁也，仁人心也。率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食、起居、言动之际，谓道而有外，夫是乌可乎。虽然，天理、人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善夫，孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：是心足以王矣。古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间指乍见孺子匍匐将入井之时，则曰：恻隐之心，仁之端也。于此焉求之，则不差矣。尝试察吾事亲从兄，应物处事，是端也，其或发见，亦知其所以然乎。苟能默识而存之，扩充而达之，生生之妙油然于中，则仁之大体，岂不可得乎。及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无穷，而其初则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于兹，终身而后已可也。虽若闲居屏处，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我，岂特为不负侯作新斯宇之意哉。既侯属栻为记，遂书斯言，以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。
元吴澄《重建岳麓书院记》：天下四大书院，二在北，二在南。在北者，嵩阳、睢阳也，在南者，岳麓、白鹿洞也。其初，聚徒受业，不仰给于公养。然嵩阳、睢阳、白鹿洞皆民间所为，惟岳麓，乃宋开、宝之季潭守朱洞所建。其议倡自彭城刘嶅，而潭守成之也，时则陆川主簿孙迈为之记。绍兴毁于兵。乾道之初，郡守建安刘珙重建，时则有广汉张子敬夫为之记。德佑再毁于兵。大元至元二十三年学正郡人刘必大重建，时则奉训大夫朱渤为之记。逮延佑甲寅，垂三十年矣。巢陵刘安仁来为郡别驾董儒学事，睹其弊圮，慨然整治。木之朽者易，壁之漫者圬，上瓦下甕，更撤而新。前礼殿，旁四斋，左诸贤祠，右百泉轩，后讲堂。堂之后阁曰尊经，阁之后亭曰极高明。悉如其旧。门、庑、庖、馆，宫墙四周靡不修完。善化主簿潘必大敦其役，朱某、张厚相继为长，具始末请纪岁月。余谓书院之肇创重兴，与夫今之增饰，前后有四刘氏，道同志合，岂苟然者哉。开宝之肇创也，盖惟五代乱杂之馀学政不修，而湖南遐远之郡，儒风未振，故俾学者于是焉而读书。乾道之重兴也，盖惟州、县庠序之教沉迷俗学，而科举利诱之习鼓惑士心，故俾学者于是焉而讲道。是其所愿望于来学之人，虽浅深之不侔，然皆不为无意也。考于二记可见。呜呼，孟子以来，圣学无传，旷千数百年之久。衡岳之灵，钟为异人。而有周子，生于湖广之道州，亚周、孔、孟、颜而接曾子、子思、孟子不传之绪，其源遂开，其流遂衍。又百馀年，而有广汉张子家于潭，新安朱子官于潭。当张子无恙时，朱子自闽来潭，留止两月，相与讲论，阐明千古之秘，骤游岳麓，同跻岳顶而后去。自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣。地以人而重也。然则至元之复建也，岂不以先正经始之功不可以废而莫之续也乎。别驾君之拳拳加意者，亦岂徒掠美名为是哉。其所愿望于诸生，盖甚远也，且张子之记尝言当时郡侯所愿望矣，欲成就人才，以传道济民也，而其要曰仁。呜呼，仁之道，本先圣之所罕言轻言之，则学者或以自高自广而卒无得。《论语》一书大示学者求仁之方，而未尝直指仁之全体。盖仁体之大如天之无穷，而其用之行于事物无不在，迩之事亲事长，微而一言一动皆是也。饮食居处一不谨焉，非仁也，步趋唯诺一不谨焉，非仁也，温清定省一不谨焉，非仁也。凡此至近小，甚易不难，而明敏俊伟之士往往忽以为不足为仁，不可几矣。呜呼，仁，人心也。失此则无以为人。曾是熟于记诵，工于辞章，优于进取，而足以为人乎。学于书院者，其尚审问于人，慎思乎己，明辨而笃行之哉。
明李东阳《重建岳麓书院记》：东阳昔省墓长沙。尝渡湘江，登岳麓，访宋人所谓书院者，得断碑遗址于榛莽间，慨晦翁、南轩二先生之馀风遗泽未有以复也。顾有寺存焉耳。越二十馀年，则闻通判陈君捐俸治材为中门，为左右庑，瓦石数级，上为讲堂，又上为崇道祠以祀二先生，复名之曰岳麓书院。未几，陈君以内艰去且卒。通判李君锡与推官彭君琢构亭其巅，名之曰极高明，又买田若干亩以成陈志。比王君来知府事，帅僚属师生行释菜礼，诸所未及，如辟道路，备器用，广旁舍，储置经文，延师领教，皆次第举行，而同知杨君实佐其事。盖兹院自宋初郡守朱洞始建，真宗时李允则请藏书，国子监主簿周式教授其间，乃请赐额，遂与应天、白鹿、石鼓并称为四大书院。及南渡毁于兵，安抚刘公珙复建。孝宗时，二先生实会讲焉。光宗时，晦翁为安抚，更建于兹地，学者多至千人，田至五十顷，庙舍至百馀间，今殿基故在，遗址废田为僧。卒势家所据。历三百馀年，而兹院始复其旧，于是王君遣使属记于予，亦陈君昔所尝请也。余惟古者学校遍天下，其教兴学者皆圣贤之道，故能以一德同俗。及世衰政弛，道晦不明，上择官以教，下择师以学，穷什一之力，而缓德世之少治，而多乱奚惑哉。今学有恒制，师有定员，第玩常愒久，不能无望乎什一之外如书院者。故士或起于乡塾，则于此为培养之地，或籍于学，则藉游息以广见闻，使斯道之在天下，体用一源。显微无间者，随厥穷达皆可为成己成物之用，乃可以言学，不然虽学于此，犹学于彼无益也。且南轩得衡山胡氏言仁之旨，观所为书院，亦惓惓以是为辞。晦翁之学，固有大于彼，然亦资而有之，后之学者曾不逮其万一，而不百倍其功恶可哉。由南轩以企晦翁之学等而上之，以希所谓古之人者，庶几为兹院之重以为山川光，若其成格条绪，则存乎教与学。吾于吾乡大夫、士望之矣。院建工于宏治甲寅七月，落成于丙辰十月。陈君讳钢，起乡贡士，王君名瑫，杨君名茂元，举进士，皆四明人，吾郡之贤大夫也。助建祠屋者，布政参议罗君鉴，都阃杨君铨，府学生陈大用辈，助置田者，国子生李经，皆郡人，寺僧法印实董其役，盖亦有慕乎吾教者，不欲泯其名，亦附书之。
明杨茂元《重建岳麓书院记》：长沙府治之西有山曰岳麓，又名云麓峰。南岳七十二峰其一也。长沙之山，不可以数计，近府而高且大者莫如岳麓。居民鲜少，市喧不闻，泉甘而木茂，壤厚而田腴，湘江注其东，洞庭涵其北，诚一胜地也。宋开宝间，郡守朱公即其地筑室以待学者。真宗时，山长周式以行义著，召拜国子学主簿，命归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，寻遭兵焚。乾道改元，建安刘公因旧址复建书院，加藏书阁，南轩先生为之记。乾道二年，晦庵朱文公先生闻南轩得衡山胡氏之学，遂至长沙访焉。二先生论《中庸》之义，三昼夜不能舍，其后文公卒更定其说。故长沙旧志谓南轩与朱子讲学于岳麓书院者，此也。绍熙四年，诏除文公湖南安抚。累辞不允，越明年五月至镇。长沙士子素知向学，日俟公，退则请质所疑，公为之讲说不少倦，四方学者毕至。时刘公所创书院岁久寖圮，公择土修复之，后又更建于爽垲之地，规制一新焉。闻诸故老，相传书院前有宣圣殿五间，殿前引泉作泮池，其列屋殆百间。其南为风雩亭，殿后堂室二层，层各七间，两庑亦如之。其外门距书院二里许，今其地犹以爨门名，而碑址尚卧田中。方其盛也，学徒千馀人，食田五十顷，故谚曰：道林三百众，书院一千徒。而五十顷之文，断碑可考也。今殿址故在，而列屋颓垣，隐见荒榛野莽间，其址与石田皆为僧卒势家之所据矣。噫，抑又何其衰也。吾友陈君钢通守于此，闻而往访焉，慨然图兴复之，遂即文公更建之。所为大门五间，两庑各三间，余名其左曰：敬义，右曰：诚明，取文公《白鹿洞赋》语也。北上十数级，复建书院五间。又十数级，创一祠以祀晦庵、南轩二先生，扁名曰：崇道祠。缭以周垣杂植竹柏花卉于隙地，然其规制则隘于旧矣。君间尝语予曰：是役也，吾捐俸为之，郡人若少参罗君鉴，都阃杨公铨，庠生陈大用辈亦有佐之者。始吾择人以董役，更数辈弗称，后得比寺僧法印任之，卒赖其力。盖文公之感人也深，虽异端亦知向慕如此。吾于祠后又治址将构亭以远眺望，名曰：极高明。又欲置田百亩，以供祠事，以食学者，未遂也，子其为我咏之。未几，君以忧去归其乡，而率其同官四明李君锡为构亭四楹，推府吉永彭君琢，国子生安化李经为买田若干亩，皆成君之志也。郡守吾鄞王公瑫首嘉是举有关于风化，率僚属师生行释菜礼。又走书币求记于西涯李先生。诸所未及，小者如辟道路，广旁舍，备器用，增公田，大者如储经史，择士延师以教之之类，将以次规画举行，皆可书者。独予衰病蹇拙，诗成而未敢以示人，李君过予偶见之，不谓辞翰皆劣，坚欲摩勒于石。固辞不获，乃以遗之，而并考书院废置，与文公讲学过化之详，以及故老相传之言，使后之君子览而有感焉。
国朝周召南《重建岳麓书院记》：今上戊申，予以填抚之暇与耆旧诸君子修明掌故，刻《长沙郡志》成。因而稽古今风教之盛衰，则巍科大节，在南宋为尤著。考其时为连帅郡守者，多名臣大儒，相与崇正学之功居多。所称师帅守牧，其人则杨文靖、真西山、朱考亭诸先生也。所称倡道讲学，其人则胡文定父子，吕东莱、张南轩诸先生也。若夫讲学肄业之地，则环州邑为书院者十数处，而岳麓为最大，朱、张之讲席为最专，前后安抚刺郡四刘公所创建为最备。当在咸平、祥符之间，海内四大书院独岳麓奉诏赐额，颁经籍，敦聘山长，立三舍法则，恩礼为最异，虽百世可也。历元与明四百年间，教不逮古，地亦代有兴废，废之既久，无如今日，予过其墟，不能不忾然以思也。既奉上诏建义学，亟为卜郡庠左师书院制，选佳士而鼓昕之，蒸蒸起矣。诸耆旧子弟复抱《岳麓图志》以请，愿得襄事，还旧观若山川文献之灵。勃焉相贶者爰集藩臬守令师儒而谋之，佥曰韪哉。举端谨者董其事，得云阳诸生刘温良，长沙义耆魏朝荣任之。即以春夏之交涤其灌莽，搜其残碣，疏其流泉，鸠工庀材，役者千指，日给直作食，如理家事，属郡倅某时一阅视耳。江以东吏民若不知有将作也。逾岁六月而工竣。按图，以历院之左阜隆起别为礼殿，陛戟廊庑如郡县孔子庙，独循旧志肖杏坛像，四子侍焉。别增名宦乡贤，祀有事于岳麓者为不同。院以内为堂者二，曰成德，曰静一，皆讲堂。而成德，则陈钟鼓敷皋比之地也。为祠堂者二，曰崇道，曰君子，报功也。为台者一，曰道乡怀古迁客也。为亭者二，曰拟兰，曰及泉，临曲水，幕冽井也。合而缭之以垣，凡二里许。昔人动称数年、十数年次第而就者，今皆巍然翼然丹雘灿然，一旦复其壮观，而坚浑雅丽数倍于前，谓非天人交助之力不可予，因是而窃有感焉。唐虞立德，三代立政，而教行于德政之间。孔子兼之以学为宗，故子思直指修道谓教，而其要言曰：修道以仁。夫仁，亦二氏之所窃据也。然二氏必不可以治天下者，无其道焉耳。宋儒惩唐之弊，而濂溪挺生于楚，文不在兹乎。迨淳熙、乾道时，诸大儒迭为此邦之师帅牧守，以理学为吏治。南轩先生适以其学侍魏公于幕府，密赞忠勤，考亭夫子嗣，且以安抚帅潭，政教大行，比于邹鲁，海内学者咸以岳麓为归，则两公之能用其仁益明矣。然而浮屠、老子之宫，当时非不并盛，诸名臣大儒但力举其政教，以匡翊忠孝廉节之原，未尝喋喋焉与之相排击也，亦恃吾道有以包举之尔。今五百年昌期再振，当必有绍明绝学者来主之。予愿有志之士敬业于此，以求道与仁之实际而大用于天下，勿徒滋朱、陆之辩而成洛蜀之竞也。斯社稷赖之矣。诸士谓落成当有记，敢以鄙意质于大君子云。是役也，为栋宇若干楹，计费三千馀缗，方与督学使议，将以饩士之廪，筦钥之司，山长、堂长之名仿宋制请于朝，而诸生先礲石求记岁月，并勒藩臬郡县及郡人士同志而襄事者于其端。
国朝丁思孔《重建岳麓书院碑记》：古君子之出而服官也，将以宣达政教，乂安士庶，则必竭其力之所得为，以务其职之所当尽，而时地之说固有所不计焉。夫时有缓急，则宁嬴举绌，无绌举嬴是也。地有难易，则先其重者大者，后其轻者小者是也，然亦言其大概云尔，若其修举废坠之心，则有皇皇然无敢以宴安者。今皇上励精求治，宵旰不遑。凡所嘉惠元元者，罔不利兴害剔，纤巨毕洽，而必以兴起教化，移易风俗为首务薄海内外，亦既文德覃敷，声名暨讫矣。顷者滇逆犯顺，负嵎于衡湘洞庭间，肆其蹂躏。圣天子奋扬威武，不旋踵而底定，而莅治兹士者，敢遽以礼义之教，望之靡敝困顿之民俗哉。岁在甲子，余恭承简命，来抚湖南，经其野田尚污莱，入其城市犹墟落，欲一旦起疮痍而登诸袵席，殆戛戛乎难之，况于广教化而美风俗，又岂易为图者。然余深念士为四民之首，如隆古以乡三物而考其德行道艺。今虽不可以骤几，要其可从事于学者当自文义始，爰是告戒九属，令府州县有司博士各课其士，而汇其文以上至长、善二邑，则亲临府学集而试之，初睹其容色憔悴，或且缨绝肘见，有触目怆然者，既而阅其文犹可观，始叹士之失学，未有以教之也。而教之不行，又无以养之之过也。考《楚志》，长沙旧有岳麓书院，为宋张南轩、朱晦庵两大儒讲学地。于时远近向慕，弦诵之盛比于邹鲁。前明正德、崇祯时，屡为修葺兵燹，后久就圮，殿庑祠堂鞠为茂草矣。余乃上体圣天子典学师古之意，谋所以复之。则与藩臬道府诸长吏约节其禄食，虑事鸠工。因其旧址，经始于乙丑秋仲，而圣殿、两庑斋舍成，招致生徒肄业其中，设赡饩廪，每月课试者三，手自丹黄甲乙之，为多士劝。越丙寅，而高明、中庸诸亭又成，藏修有所，游息有寄，负笈来学者日益众。余又恐其养之不继也，捐俸购田三百馀亩以资膏火，择诸生老成者掌之。然不重以朝廷之明命，虞其久而或替也，乃具疏章，凡再上，仰荷俞旨。丁卯春，皇上亲洒辰翰为学达性天扁额，并《十三经》《二十一史》经书、讲义遣送到山。固以重道崇儒，昭我国家右文之治，而兴起教化，移风易俗之意，实于此寓焉。嗣是而御书楼、讲堂、庖湢复次第告成，所费不赀，民不知兴作之累，而余之心力亦已殚矣。学者竞相激励，不独登贤书捷南宫者若，而人即穷檐蔀屋亦渐觉观摩兴起，而余调抚中州之命下矣。诸生不忘所自，乞记其事勒诸贞珉。余谓之曰：为人臣者，奉扬圣天子嘉惠元元德意，其为庶为富为教，道固多端，兹特其初绪耳。其何足记。诸生曰：夫子之为此，将传之无穷也。若作梓材，既勤朴斫，又必从而丹雘之继。自今垦辟之土被野，烟火之气满郊，诵读之声遍城郭，时屡丰矣，民安堵矣，后有来旬来宣者，鉴于兹而踵事焉。日渐月摩，士因文艺而敦器识，民亦感慕而知廉耻，教化大行，风俗醇美，岂不重有赖乎。余曰唯唯否否。古之教学者，文辞云乎哉，必也六德、六行、六艺咸备于躬，乃论秀以升，功烈声名于是焉。出余行矣，多士勖哉。有能继朱、张两夫子之遗绪，讲明性天之学，踪轨前型，扶抑来哲，抑答圣主作人之化，余实有厚望焉。是为记。
国朝毛际可《重修岳麓书院记》：衡山之峰七十二，考古志，以回雁峰为首。绵亘数百里，至星沙之西南隅而始为山之麓，此岳麓所由名也。赵宋开宝间，刺史朱公洞创建书院，至乾道三年，考亭夫子访南轩于其地，相与考道问业。一时士子云集景从，正学丕振，人谓潇湘间彬彬有洙泗之风焉。其后兴废相仍，多历年所。暨康熙甲寅，值吴逆之变，叛寇称戈，文教歇绝，书院将鞠为茂草。幸王师荡平，中丞丁公开府湖南，首披图籍，慨然曰：郡国有先贤之遗迹，而不为修复，是在位之责也。遂捐助俸为倡，片瓦尺椽不以需之闾里，庀材鸠工，浃岁告竣。自文庙尊经阁而下，与夫崇道之祠，四箴之亭，以及六君子堂后先相望。中丞公又妙简名流以董帅之，每公余之暇，课其会业，用相鼓舞。父老扶技感叹以为睹记以来所未有也。今年夏偶过三湘，而孝廉郭君金门踵门来请曰：原有述，窃谓地灵与人事常相用者也。昔昌黎谓南方之山巍然高而大者以数百，独衡为宗。中州清淑之气，蜿蟺扶舆，磅礴而郁积，而书院又适当其麓，则又气之所萃，毓灵而钟秀者也。然上下千百年，大盛于考亭，而又将复盛于今，岂偶然之数欤。闻中丞公之抚楚，整躬率属，儆贪黩，赈穷乏，辟荒芜，厘行户之艰，蠲夫船之役，豪右畏威，甘澍应祷，善政不能枚举。而学校为王化所基，低徊于弦诵揖让之间，更为观风者所不能略也。况我皇上始终典学，比年以来亲洒宸翰，以万世师表之额风厉学宫，并求先圣先贤之裔荣以世秩，而中丞公当下车之初，早倦惓以建学育才为务，若有不期而合者焉。盖圣朝之有名世，运会所届，一德交孚，固不徒地灵人事之相因已也，殆亦天意将开文治之盛化行俗美，而以比隆于唐虞三代也哉。遂拜手为之记。
国朝张九镡《岳麓书院记》：有山数十里，突然止乎湘江之濆，由天马碧虚间而上溯之七十二峰，盖不知其几千仞也，而麓之独擅名于岳者，岂非以其人哉。是山自唐始闻于时，其地有道林、岳麓诸寺，其人有沈、裴、宋、杜、韩、马诸贤。大都浮屠胜境，为词源泉风雅之处。而书院者，又当麓之最下，自宋朱洞创之，真宗额之，迄晦翁、南轩而大著。吾以是知非徒其人之足以传，而又视乎其地与人之俱胜者，则尤传而益久。呜呼，观晦翁、南轩当日之游历与其所以讲肄于中者，可谓山灵之气应世而发，而师友渊源之际何其盛也。方二公往来衡湘，栖止江潭，千里聚晤，终得毕其志力以讲论于清旷燕闲之所，非但慕林壑之美，侈亭台之观而已也。自元、明以来，书院之兴废者再四，其于创建之迹或有能继之者。至夫立教之旨，为学之方，则皆习于好名，而莫知其自，又岂非后人之不能奋发者。故虽以其地，而终无以及于古与。国家休养百馀年，盖尝三赐敕额，将以表章先儒，讽谕多士。于斯时也，士之教者，学者，宜各以二公之所以教，所以学者能自得师矣。夫周礼在鲁则问旧章，诸子赋诗不逾郑志。生其地，读其书，以知其人，其亦无俟于多言也已。抑吾闻之，为学如登山，然学山而必至于山，则将冒危险披榛莽，艰难跋涉以穷极其颠而后已。无若麓之止而不得升也。然以麓为之基，而由是以臻于岳之绝顶，与嵩、华、泰、岱争长相望。呜呼，其可量也哉。廉使徐公政暇而好文，属诸生为之记。余尝读书于麓者，故乐而书之如此。(https://www.daowen.com)
明王守仁《岳麓怀朱张》诗：客行长沙道，山川郁绸缪。西探指岳麓，凌晨渡湘流。逾冈复陟巘，吊古还寻幽。林壑有馀采，昔贤此藏修。我来实仰止，匪伊事盘游。衡云开晓望，洞野浮春洲。怀我二三友，伐木增离忧。何当此来聚，道谊日相求。
蔡道宪《答岳麓隐者》诗：蹴碎岳麓云，剪断湘江水。枫丹染院深，高飘菊蕊紫。竹露垂朱霞，霜华拂剑齿。闻君多苦心，中夜尝数起。敲火作长吟，山鬼惊偷耳。持寄素心人，虹捲吴缣裹。蚤晚欲行寻，相将索奇字。
国朝张世浣《岳麓谒朱张》诗：南岳朱乌精，长沙得其麓。齾齾百里来，山灵蔚清淑。天开济胜缘，日踵名贤躅。谁衍洙泗风，二公实嗣续。落落高明亭，蔼蔼苍筤谷。东渚西峙间，微言日往复。地浚百泉流，台缘道乡筑。万祀绵豆旁，千秋播膏馥。青衿沿湘岸，幽探跻云隩。古祠观光仪，虔谒礼容肃。大道畴仰止，伊人在迈轴。
陈惠均《岳麓山房》诗：伊昔张横渠，愚顽判双牖。程子为易之，东西名不朽。兹室故生白，颇嫌东旸蔀。呼匠凿其垣，南棂映成偶。苍翠诸烟鬟，座中挹八九。帆影一江明，花香四时有。弦诵答潺湲，依稀鹿洞口。观听信足娱，返躬未免咎。废学抗红尘，挫志惟升斗。草堂此窃吹，三剪春畦韭。投罅方来游，松桂怅虚诱。坐对玲珑窗，毋乃颜之厚。今年庶少暇，时接论文友。先贤旧名义，亦儗书生右。仰止良难几，素心期无负。
徐其相《岳麓呈院长因眺往迹三首》：俎豆犹古法，依依昔人居。素颜敛光润，至德冠邦闾。来径遂芜废，新畴应复畬。荣公言有道，挈杖还西庐。
物新人惟旧，履运增慨然。立善有遗爱，任真无所先。四时相催迫，百世当谁传。贤圣留馀迹，怀兹颇有年。
瞻望渺难逮，平畴交远风。称心固为好，任道或能通。汲汲鲁中叟，区区诸老翁。抗言谈在昔，回复遂无穷。
石鼓书院：在石鼓山，今属清泉县境。旧为寻真观，唐李宽读书之地。宋至道三年，李士真请于郡守，建立书院。景佑二年，赐额石鼓，朱子尝为作记。历元、明，数有兴废。国朝顺治中，偏沅巡抚袁扩宇重建。有《请颁祀典疏》。自后叠次修葺，规制大备。中有诸葛忠武侯及李忠节公祠，有仰高楼、先贤祠、敬业堂，堂后有浩然台，最后为合江亭。唐韩愈有诗，宋张栻重书刻石。
宋朱子《石鼓书院记》：石鼓据蒸湘之会，江流环带，最为一郡佳处。故有书院，始自唐元和间，州人李宽所为。国初尝赐敕额。其后稍徙而东，以为州学，书院遂废而不修。淳熙十二年，部使者潘侯畤始因旧址列屋数间，榜以故额，以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之，未竟而去。今使者宋侯若水又因其故益广之，别建重屋，以奉先圣先师之像。且牒国子监及本道诸州印书若干卷，而俾郡县择遣修士以充入之。连帅林侯栗，诸使者苏侯诩、管侯鉴、衡守薛侯伯宣皆奉金赍割公田以佐其役。逾年落成。宋侯以书来曰：愿记其实，且有以教学者。予惟前代庠序不修，士往往择胜地立精舍以为群居读书所，为政者乃成就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞是也。逮本朝庆历、熙宁之盛，学校之官遍天下，而前日处士之庐无所用，旧迹之芜废亦其势然也。不有好古图旧之贤，孰能谨而存之哉。抑今郡县学官置博士弟子员，皆未尝考德行道义之素。其所授受，又皆世俗之书，进取之业，使人见利而不见义，士之有志为己者，盖羞言之，欲别求燕间清旷之地以共讲所闻而不可得。此二公所以慨然发愤于斯役而不敢惮其烦，非独不忍旧迹之芜废而已也。故为之记，以告来者，使知二公之志所以然，无以今日学校科举之意乱焉。又以风晓在位，使知今日学校科举之害，将有不胜言者，不可以是为适然而莫之救也。若诸生之所以学，而非若今之人所谓，则昔吾友张子敬夫记夫岳麓者详矣。顾于下学之功有所未究，是以诵其言者，不知所以从事而蹈其实，然今亦何以他求为哉。亦曰养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之。如此而已，又何俟于予言哉。
宋汤汉《重修石鼓书院记》：石鼓书院，建于淳熙年，朱子为文以记。今既七十有馀年矣，岁己未冬，兵革之所过而毁焉。畴昔碑板照耀，扫灭无馀，而朱子之记，岿然独立。越明年，刑狱使者俞侯下车，按视抚穹石而叹曰：斯文之未丧，非天哉。扫地更新，岂不在我。乃命幕属拓旧址，授成模，用钱粟以召工役。不数月，燕居之祠，会讲之堂，肄习之斋，廪庖门庑奂焉大备。典籍所栖，先贤所奉，各适位置。外则风雩诸亭映带前后，尽复旧观。增一亭于山之巅，扁曰：仰高。大辟射圃，将以暇日观士之德。又作祠以肖诸葛公之遗像。厥既就绪，侯则取明德新民之章，为诸生丕扬，绝响再闻，士风复振。侯于是以书来曰：为我记之。嗟夫，中国之所以服八荒者，岂有他哉。亦曰：礼义而已矣。庠序之设，燕居之讲，礼义之所宣明，亲其上，死其长之所从出也。岂不伟欤。侯方观风，求瘼于焚骚，凄怆之馀，而汲汲乎扶持斯文于既坠，可谓知本也已。昔衡山一邑，能兴庙学于金甲排荡，青衿憔悴之馀。杜少陵为之激烈赋诗，谓足以恢大义而厌戎马之气。以今观昔，侯之所建，不又韪欤。是少陵之所欲载笔而记者也。若予之荒陋，曷敢以不韪之辞自附于大儒先生之作。独念平昔之所感发有可为湖湘之士言者，乃不辞而遂书之。
元黄清老《石鼓学田记》：石鼓山，衡之附庸也。奇崛耸拔，中高而外秀，烝湘二水左右环之，既合，荡荡浩浩，同归于洞庭。书院当二流之交，回澜淳渊，远嶂森列，楼阁如在虚空中，盖湖南第一胜地也。唐元和间，州人李宽结庐读书其上。宋景祐丙子，始赐额，与四书院并称于天下。勉斋黄文肃公提举湖南学校，视芹藻地薄，请于朝，以公帑粥籍入官居田在茶陵之哀鹄乡者助之。自是衣冠济济，有上庠之风焉。圣朝混一，仍置学官主其地。至元十九年，茶陵升州，宣阃以吾故田鸦鹊塘及弥勒庄悉畀其学，士有辞，乃中析之，以弥勒庄归我。田素号善地，远书院而迩灵岩寺，无赖僧谓其名浮屠也，可以力夺，既鼓众取其禾，且置伪碑垄上，曰崇宁八年某舍。崇宁本无八年，而听者不能辨。前山长广信邓大任，番阳王复，庐陵康庄相继讼理，暂得遄失，久而弊滋，案牍俱泯。后至元丙子冬，新安程君敬直来长，是山诸生以告，即誓曰：所不复兹田者，有如二水。闻者壮之。适分宪姚公子征来按郡，上书白其事。公为穷追，故牍出于府之小胥家，乃移郡定议。既而南台监察御史伯颜公，九成甄公允中继至，又以白，复得异时省委湘乡尹张询所拟成卷移交郴桂分宪指挥茶陵，俾以田复，且上其事所隶。僧技穷，赂主书者，更遣官覆稽。既至，茶陵尹吴思义，衡倅于守中均适以公至潭白于宪使郭公宋道，阃帅沙班，公皆为分遣行人，速成及履其亩，乃得编户陈自占名数，具言佃石鼓田，与簿籍参验较著，僧乃钳口退伏。至是行省命下，完璧来归。凡三百九十五亩有奇，岁纳租一百石。自启纷迄今，六十有二年矣。石鼓诸生谓春秋大复，地不可无纪，具本末来请。予观程君立志于初，竭力三载，卒酬其言，固宜大书。然有事伊始主张纲维率皆佥宪姚公之功，而九成、允中两御史继之，宪使、阃帅二公成之，斯文赖以不坠，法应特书。若宪司知事李公克温，察院书吏王雍高绚赞画于上，路总管杨侯倬，知事赵璧奉行于下，其劳皆得书。且石鼓之田有在衡之新城庄者，素为豪右所匿，君发其蔀得粮二十石。有在祁阳及衡山之紫盖乡者，利归富室，行之八九，君悉更他佃，而租咸复旧，亦宜附书。
明周洪谟《重修石鼓书院记》：古者，党庠术序之外，闾巷有塾。自秦火之后，汉始置郡国学，而闾塾未建。唐武德中诏诸州县及乡皆置学。开元中，诏天下州县每里各置一学。是以当时衡阳李宽筑书舍于石鼓山，盖遵里学之制，此石鼓书院所由名也。宋至道间，郡人李士真援故事愿以私财即合江亭故址创书院，以居衡之学者。景祐中赐敕额及田五顷。淳熙中，提刑宋若水再建于州学之南，朱子为之记。开庆中火于兵，移置于州学旧址。元至元中重建。国朝永乐中，郡守史中彻其故而新之。旧制有礼殿以奉先圣及颜、曾、思、孟像，殿之前有棂星门，殿之后有韩退之、张敬夫二先生祠，左右有书舍，凡六间，以栖游学者。天顺中，今户部尚书翁公时为之守，大加营缮。又二十馀年，日滋损漏。今守何公珣笃意诗书礼乐之教，既修郡学，又新斯院，且谓朱子与敬夫讲道衡湘，乃入朱子于韩、张祠内，三先生集于祠。后建重屋三间，扁曰：仰高。取高山仰止之义。既毕功，乃使人求予记其事。予维昔楚陈良悦孔子之道，北学中国，故孟子称为豪杰之士。今斯院者，二李迭创于前，诸公继葺于后。凡多士游其间者，不必如陈良之远涉江汉，第雍容里闬，景仰前贤，以讲明孔子之道。处焉行之家，出焉行之国，则道之在人者，可以不坠矣。若然，岂不可称为豪杰之士哉。既为识书院梗概，并以告其后之来学者。
明邓云霄《重修石鼓书院鼎建大观楼记》：宋时海内有四大书院，而衡阳石鼓居一焉，至今不废。夫石鼓，一拳石耳。何足大，大以书院也。海内为书院者众矣，兹独立四大，大以人也。然则兹院之兴废，盖道脉之绝续，四方之观瞻关焉。余承乏湖南，有慨于楚俗之剽悍而未易陶也。推其故，由敝于士习。夫士者，四民之表，而书院者，士之市肆也。院久而颓，讲业无所，弦诵阒寂，学荒习偷，蚩蚩之氓且以吾儒为诟病，而况能式四方。余甚惧焉。会直指使君巡行至衡，其致于楚俗剽悍，犹余志也。登石鼓而遐眺曰：铸士陶民，其在是乎。何其颓而隘也，士安栖矣。乃指其巅曰：盍楼诸。又次第其殿祠号舍曰：盍新诸。已而又曰：兹举也，为铸士以陶民也，其毋烦我民。我两人其各捐俸，为守令诸公倡。于是醵俸，庀材，鸠工，募夫，不数月而楼成。檐牙嵌空，流丹若虹，四面玲珑，言言窿窿，殿祠号舍罔不完葺，交映而郁葱。诸士可聚业乐群而弦诵其中矣。余请楼额，直指曰：宜大观。楼下有堂，郡邑诸公请予额。予曰：宜回澜。多士进而请曰：楼堂之额，其说云何。予曰：浅言之，在境也，深言之，在心也。又深言之，则帝所以帝，王所以王，师所以师，一以贯之者也。夫登兹楼者，揖衡岳，拱九疑，襟览三湘，眼空七泽，观非不大也，而非其大也。予慨然吊古不下带，而道存焉而不见。楼前广陌，非大舜南巡之辙迹邪。望裹江流，云沙浩浩，固神禹所谓问玄夷而厪疏瀹处也。夫舜、禹始而相，终而帝王，都丰食腴，养尊而处逸，可以自大也。乃仆仆焉不惮周游方岳，车殆马烦，卒殁身于荒服，甚至股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目漆黑，甘臣虏之作，又何小也。乃孔子称之曰，巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。夫有天下而不与，可以语大矣。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，东山、泰山，非独孔氏登也，而孔氏独能见其大，以其心舜禹之心，而不局其量也。夫万物一体，六合同量。故孔氏曰：吾非斯人徒与而谁与。卒至辙环老死而不悔，依然舜禹家法矣。故小其身乃大其心。以身劳天下者，心载天下者也。彼二氏者，沦空耽寂，其人之有亡，曾不足当九牛之一毛，彼自谓大耳，曷大焉。又况乎竞利于锥刀，争名于蜗角，一居要津，仅固荣宠，不复顾天下国家之计。此夫犹存夫蓬艾之间，安知大为何物。虽然，有所以大者也。大之本，在刚执。夫大者，量也。虚而圆，刚而执者，力也，实而方。世未有心不镇定而能任道载天下者也。夫以天下与人，至大事也。易禅而继，至涉私也。怯者不能与，避嫌者又不能不与。舜禹独信于心而断以理。此犹其常者也，纳于大麓，烈风雷雨，一何危也。浚井焚廪，命悬呼吸，一何厄也。黄龙负舟，江水逆系，舟中之人，五色无主，又何滨死而岌岌也。乃舜禹不愆其度，尽孝友之经，安性命之故，倚床而琴，视龙如蝘蜓，与孔子之围匡绝粮，安闲一致也。至大所从来，而负载天下之根荄者也。而又不见楼前片石邪，砥柱双流，力敌阳侯之怒，狂澜东倒，障之而回，然后乃可以石载楼，楼载人，人载心，心载天下。苟石齾而土虚，蚁穴一决，汩没漂泆，斯楼也，当在历阳之都矣，尚能嵌空流虹，言言窿窿，而称大观邪。故直指命楼取其大，予命堂取其刚。夫大者，弘也，刚者，毅也。大者主识量，精也。刚者主定力，一也。故曰：帝所以帝，王所以王，师所以师，具是义矣。诸多士又请曰：今古游兹院者若而人矣，孰能当此者乎。余曰：嘻，茅靡波流，滔滔皆是，所谓舟中之人，五色无主者也，奚语大观。无已，其近之王、湛邪，具体而未大也。远之朱、张邪，大矣而未化也。夫酌水寻源，登岳循蹬，从数子入，可以不失道矣。余不敏，愿与吾侪交勉以光胜地，轶前人，式四方，陶蒸庶。此非独余志，亦直指指耳。是役也，直指使君捐俸二百六十金，余一百三十，衡州府杨守钟英，强同知有义，许通判世卿，罗通判三达，李推官汝登各二十，衡阳罗令梦旸三十。而董其役者，衡州卫经历邵士翼也。直指名记事，关中人，巡方剔蠹敷膏，特重文教。兹楼也，其它年之砚石乎，余何幸得纪其盛。
国朝余廷灿《重修石鼓书院记》：是山斗然拔岸驾入二水，如艨艟万斛，衔碇下垂。书院蟠其腹，门前蒸湘分泻，中间隔地不多，仅仅见界画如牵一缆，矢直刀削，线脉最奇。厥初门其左隅，以山势直也，利曲受之，无何有中徙者表里洞穿，左右激射，风气疏泄，讹言屡腾，郡大夫曰：是不可不还其初，急转移之。遮蒸冲突，迎湘溶漾，则天台、回雁诸岭尽拱秀效奇，心目得辽朗轩举。由门入最高，当中座者大观楼，楼左右二祠，一祠汉诸葛武侯，一祠赵宋李忠节。岁既久，俱板瓦腐剥，赤白漫漶，不足揭忠敬壮高明，又墙舍中几榻斋厨之需缺如不具，寝兴无凭。郡大夫又与衡阳清泉两明府次第筹画之，不废不侈，有则有经。工既讫，俯仰周遭，引背为向，展旷得奥，则造化之灵秀始呈露焉。濯黯为鲜，抽脆补致，则神人之栖息倍肃整焉。陈列充庭，从容资藉，然后气体得夷愉，神志得清宁焉。其畴不徘徊咨嗟，感激奋自兴于学乎。而郡大夫及两明府为政，急所先务，尤不可谊矣。书于石，非贺是山也。
李镐《重修石鼓书院记》：府治出潇湘门折而北，有石鼓山拔起江际，怒石嵯峨，倒景下垂，若虎豹张牙，森欲搏人。东岩西溪，题字尚存，滨水三面杂树滃绿，四时禽鸟变声，诚胜区也。其地为寻真观遗址，唐李宽读书处。宋至道三年，李士真请于郡守，建立书院。景祐二年，赐额石鼓，迄今不废。我朝统一区宇，泽及南服。衡州得扶舆清淑磅礴郁积之气，士被雅化，人习弦歌，文武才能异等者踵出。厥若粤寇之兴，郡县多沦陷，都人士羽奋鳞腾，举义旗东指，类以勋绩显一时。此皆书院造就人才之所致也。顾频年讲舍荒芜，浸以懈怠，识者忧之。石鼓向置田若干亩，半为执事者干没嗣取，资于莲税有年矣。余守是邦，恐实惠不逮生徒，乃稽故牍，逐一厘正。今田产概已规复，其莲税所入以十之七充膏火，以十之三储为城工岁修，既陈诸大吏于三学公局遴绅典其事，使公帑不假手吏胥，著为令。尝以暇至书院，瞻望堂宇，慨然有更新之意。衡阳彭雪琴侍郎，清泉杨子春方伯义声啧啧动乡里，各出多金，届期举工，不以累众。院门内第一重，迤左有武侯祠，迤右为李忠节公祠。旧从府学宫东偏移置，今改建故地而奉武侯木主于浩然台之层楼。楼凡两楹，春秋礼祀惟谨，东西置斋房三十馀所，上加重屋，诸庖湢之属皆具。曰涂曰髹，丹碧上耸，焕然巨观。是役也，经始于同治辛未十二月，讫工于壬申三月，而子春方伯之弟赓云都转，暨蔡可堂明经实总其成。蒇事后余邀山长萧杞山枢部率诸生谭艺毕，相与憩留待轩，徘徊合江亭，倚石栏危坐，但见风帆沙鸟出没于烟云杳霭之中。其南回雁峰有唐时乘云寺，北则购嵝峰，禹碑在焉，西望祝融，日观若隐若现。忽闻有声嘹唳自空而来者，或曰：此彭侍朗退省盒中鹤也。夕阳西坠，相与凭眺。久之，置酒赋诗而散，呜呼，人心之隐溺久矣。居之无地，教之无人，则惘惘焉而迷于所向。郡邑之有书院，其制与学校相表里，将以萃天下杰者、秀者、朴者、愿者从事于诗书之途，而进窥乎先王仁义忠信之大道，以涵濡其心性，而变化其气质，使大有补于国家。况衡之人被朱、张教泽，其流风馀韵犹有存焉者乎。后之人有志于学者，可以兴矣。
唐吕温题《寻真观李宽中秀才石鼓书院》诗：闭院开轩笑语阑，江山并入一壶看。微风但觉杉香满，烈日方知竹气寒。披卷最宜生白室，吟诗好就步虚坛。愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。
宋刘挚《游石鼓书院次韵》诗：山头云木郁青苍，槛外江流净鉴光。亭阁瞰临惭旧向，岩溪开筑想前良。心甘水石忘羁宦，耳冷弦歌叹士乡。寂寞先生与丛竹，相看孤节几秋霜。
范成大《石鼓书院》诗：古磴浮沧渚，新黉锁碧萝。要津山独立，巨壑水同波。俎豆弥文肃，衣冠盛事多。地灵钟杰俊，宁但拾儒科。
明邹守益《石鼓书院步昌黎韵》诗：宇宙一逆旅，驱车慎无左。鸾凤乃脍炙，豺狼或笑唾。卓矣卧龙翁，抱膝睨王佐。向非鱼水欢，椟玉岂易货。督饷出三湘，云鸟时一过。炎德虽未恢，忠贞讵肯挫。后来子韩子，古调亦寡和。赤帜排佛老，魏晋能几个。山阳与海潮，百折甘坎坷。廊清许武事，老罴当道卧。南渡得朱强，绝学最上课。元气天所培，伪禁理则那。太极剖南山，贲育鼓群懦。譬彼百亩菑，闵闵劝种播。岂无来年积，极此洚水饿。艾此始岳游，逢奇辄自贺。怀古追千里，中道敢云惰。邦君时虚席，群彦灿盈坐。九合器犹小，千驷梦已破。稽首江汉坱，皜皜安可涴。
管大勋《石鼓书院怀诸葛武侯》诗：绝代有卧龙，长啸南阳曲。生丁炎运微，群雄争角逐。三顾识帝胄，欢如鱼水浴。督饷镇临蒸，经略始南服。分荆削吴魏，兴刘定巴蜀。义旗扬祁山，贼臣胆先戮。伤哉伊吕俦，王业竟鼎足。两表出师心，千古仰芳躅。
朱维京《石鼓书院》诗：未讨金科迹，先操石鼓文。千峰杯外落，二水槛前分。古碣余秦篆，荒台滞楚云。西窗青一带，岳色远氤氲。
黄廷用《石鼓书院》诗：何处支流同拱北，万家烟火半桥西。中原落日愁多梦，上国浮云望欲迷。楚汉山河浑割界，韩张琬琰尚留题。含情读罢风吹雨，更上高楼百尺梯。
费思居《石鼓书院》诗：佛火青灯古殿幽，同心想见坐新秋。身经多难轻离别，道在深山重蹇修。我辈放歌增白发，古人遗憾总清流。合江亭畔张韩邈，烝水滔滔去不休。
湛若水《石鼓书院》诗：衡云烂睡六十日，江南痛饮蒸湘头。含情吊古无言说，石鼓无声江自流。
蔡汝楠《石鼓书院诗二首》：闲来坐啸开江亭，为吏亦有青山情。朱陵阴洞杳无际，石鼓清时常不鸣。昔贤登临企芳躅，双流绿净灈尘缨。渔父向余复鼓枻，莫似三闾知姓名。
只为斯文辟讲堂，愿留一绪在江乡。山云霭霭停车处，沙鸟悠悠憩树傍。薄领日长多暇豫，衣冠春暮共徜徉。为邦亦有风雩乐，点也狂吟我更狂。
赵贞吉《石鼓书院》诗：昔年随雁临江亭，重来雁云空复情。雁南雁北杳寒影，人古人今争善鸣。蒸湘悠悠濯谁足，风雨淅淅改人缨。长蓑短棹自兹逝，吾将何处逃吾名。
张翀《石鼓书院》诗：秋风吹庭树，叶落江之滨。江水流何长，独坐伤我心。二贤不可作，吾道谁知音。壮哉宇宙事，千古如相闻。
沈铁《石鼓书院诗二首》：石鼓声徽寂不闻，何来冠盖霭如云。清歌自续焦桐响，彩笔仍书白练裙。人日寒生初对酒，客星光映更论文。并游况是邹枚侣，振铎宁忘属意勤。
石磴嵯峨障碧湍，偶陪杖履共观澜。道耸岳麓声流远，望入蒸湘眼界宽。碑碣莓苔还忆禹，文章山斗可窥韩。江城桃李娇如许，坐领春风到讲坛。
曾朝节《石鼓书院》诗：湘江张乐蔽中流，何异神仙海上游。诘旦驱车人万里，清秋出祖郡诸侯。东西雅奏骊驹曲，上下光浮彩鹢舟。旋取鲤鱼供佐酒，夜深石鼓共登楼。
国朝李拔《留别石鼓书院叠韵》：谁将公事遣游山，风月重邀信宿闲。脱去樊笼真乐见，浑忘材与不材间。
为爱春光更爱山，种花好趁放衙闲。他年馥馥流香远，只在栽培方寸间。
名贤得意在兹山，鹿洞鹅湖尚等闲。欲赋初衣能遂否，抗颜讲席后先间。
似有良缘契此山，息心常共白云闲。临歧郑重金兰约，记取廉泉让水间。
释豫亭《春游石鼓书院》诗：春光九十半成空，双鬓萧萧老客中。江上有亭留短策，人间何处觅仙翁。蒸湘二水流无尽，唐宋诸贤道不穷。信是斯文天未丧，千秋人自仰高风。
濂溪书院：在石鼓山。今废。《通志》：濂溪书院，在石鼓西南。旧名凤凰山，相传为宋龙图阁学士郑向故宅。周子，其甥也。幼孤，鞠于舅氏，因读书其间。及长，以龙图荫补官，盖生长于衡者。后建书院于县学之右，凿沼环之，引西湖之水注于其中，东西灌输，自门至堂及阁为梁以通出入。种莲沼中，红萼绿盖，芬芳袭人，此固于濂溪得矣。今书院久圮，即以其地为衡阳县学。