艺文
地志录诗文，多似选本，非法也。其按代而复分体者尤繁碎。今用范石湖志吴郡例，凡诗若文之纪名胜者，各附本条下，而艺文志则专纪书目，且必其实有关于岳者始列之，其或书轶不传而序例尚可考见亦在所不遗。盖自上古迄今，故籍之可考者，略尽于此。文献不足征，可胜叹哉。
《衡山记》：一卷，隋宋居士撰。见《隋书》经籍志，名未详，系刘宋时人。
《衡山记》：齐宗测撰。宗测，字茂深，南阳人。见《南齐书》隐逸传。
《大云和尚要法》：一卷，梁僧惠海撰。见《崇文总目》。
《南岳大乘止观》：二卷，《次第禅要》、《三智观门》各一卷。陈僧慧思撰。见《传是楼书目》及《佛祖统纪》。
《诸法无诤三昧法门》：二卷，陈僧思大撰。见《传是楼书目》。
《南岳夫人内传》：一卷，隋人撰。见《隋书》经籍志。
《衡山记》：一卷，刘宋徐灵期撰。灵期有传，见《仙释》。
《紫虚元君南岳夫人内传》：一卷，唐范邈撰。见《唐书》艺文志。
《紫虚元君魏夫人内传》：一卷，唐蔡伟撰。见《唐书》艺文志。
《高僧懒残传》：一卷。见《唐书》艺文志。
《衡岳十八高僧传》：一卷，唐僧惠日撰。陈田夫曰：十八高僧者，梁惠海，陈慧思，隋智顗、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠诚、惠亶、善伏、昙楷、义本、义颢、悟宾、道论、智明也。
《续宝林传》：四卷，《南岳高僧传》一卷，唐僧惟劲撰。见《楚宝》及岳旧《志》，卢藏用为作《高僧传序》。
《石头参同契》：一卷，唐僧希迁撰。见《宋史》艺文志。
《德山和尚语录》：一卷，唐僧宣鉴撰。见《崇文总目》。
《化书》：六卷，唐道士谭峭撰。《四库全书简明目录》：书凡六篇，曰道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。峭本道士，故大旨多出于黄老，而附合于儒言。宋齐邱攘为己作，故亦谓之齐邱子。
《南岳小录》：一卷，唐道士李冲昭撰。《四库全书提要》：书中有咸通年号，当作于懿宗以后。序末所题壬戌岁，盖昭宗天复二年也。其书先列五峰三涧，次叙宫观、祠庙、坛院之属，而以历代得道飞升之迹附之。唐世名山洞府之书，如卢鸿一《嵩山记》，张密《庐山杂记》，令狐见尧《玉笥山记》，杜光庭《武夷山记》，今并无存。此独以旧本流传，足资掌故，是亦考图经者所宜征据矣。
冲昭《自序》曰：冲昭弱年悟道，近岁依师。洎临岳门，频访灵迹，惟求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。咸云兵火之后，其文散失，遂遍阅古碑及《衡山图经》、《湘中记》，仍致诘于师资长者，岳下耆年，或得一事，旋贮箧笥。今据所得，上有五峰三涧，古来宫观药院，至于历代得道飞升之流，灵异之端，撮而直书，总成一卷，目为《南岳小录》。庶道侣游山得之披览，粗知灵迹之所自云。
蔡汝楠《重刻小录序》曰：汝楠为郎时，雅愿乞山水郡治之，第乞则不能也，竟听除归德。自归德持服免，归三年谒除，斯可以请。遂领衡州，守南岳。比至衡，吏事填委，三月弗暇登岳。忽忆苏子有云：天畀我以形，使我以心驭也。适秦适越，其谁我御。心且不能驭形，而况驭人乎。遂命轻车上祝融峰，遍南岳观焉。颇谓能驭形而快心，独按山经，并记旧闻，搜览遗志，大抵磨灭。则又叹曰：古今变态，陵谷不常。烟云洞霄之府，或曾为荆棘瓦砾之场，何故求之为。憩南台，赋诗凡八章而还。然性好古，意终不释也。满秩后，谒分守监泉卜先生，以《小录》授汝楠。汝楠阅过，纂者乃唐人道流，彼徒志夫黄冠紫箓之宇，锡予裦敕之荣，至于治水所经，高贤所憩，其他关乎方舆者弗记也。独其事迹名物，岳峰泉涧悉与今本不同。合且传之以属好事。抑尚有藏之山中者，或继此而出，同僚诸君，忻然校而梓之。呜呼，登高作赋之大夫，名山栖迹之君子，举无所征焉。典籍失而求之野，此编之传也固宜。
《道林寺诗》：一卷，唐袁皓撰。见《唐书》艺文志。
《衡山记》：一卷，唐天台僧章安撰。见《天台山志》。
《白莲集》：十卷，唐僧齐己撰。见《四库全书提要》。齐己，益阳人，自号衡岳沙门。
《廖彭泽集》：七卷，五代衡阳廖凝撰。见《宋史》艺文志。
《廖元素集》：五卷，五代衡阳廖融撰。见《宋史》艺文志。
《衡山记》：一卷，宋卢鸿撰。见《宋史》艺文志。鸿，范阳人。
《南岳胜概》：一卷，宋钱景衎撰。见《通志》。
《南岳衡山记》：一卷，宋李芾撰。李芾，衡阳人。《宋史》有传。
《南岳要录》：一卷，宋张隐撰。
《南岳总胜集》：三卷，宋陈田夫撰。见赵希弁《读书志》。田夫有传，见《前献》。
其《自序》曰：南岳之记，有《寻胜》、《证胜》大小二录，《胜概集》、《衡山记》，皆近代好事者编集，疏略何多。并各执于一隅，不能广其登览。故僧作《寻胜》则道家之事，削而不言，道作《证胜》则僧舍之境，阙而不书。不惟不究二教之始终，抑亦蔽诸峰之殊异。至于监岳庙事，杨临县尉钱景衎虽并而录之，其中胜概环奇，灵踪昭著，百得三五而已。愚因圃暇，合前四胜广为修之，删其重复，补其阙略。寥寥空山，绰有年岁。漫峰跨石，未始云劳。探胜寻真，顿觉忘倦。搜求内教，博采仙经，并讨旧《记》，断自三皇以来，迄于我宋，约数千万载之间得道真仙，凡经涉于南岳者必为之纂录，敷至四五万言，分为上、中、下卷。
《南岳寻胜录》：一卷，宋僧文政撰。见《宋史》艺文志。文政，钱塘人。《通志略》作《南岳胜游》。
《南岳证胜录》：宋道士某撰。见《通志》。
《翠岩语录》：宋僧文悦撰。黄庭坚序曰：青山白云，开遮日在。碧潭明月，捞摝方知。铁石霜岩，强弓劈箭。不受然镫记别，自提三印正宗。
《南岳九真人传》：宋人撰。见郑樵《通志略》。陈田夫曰：九真人者，一曰陈兴明，颖川人，住天柱峰，以晋太始四年升举。二曰施存，晋永康元年，升举。三曰尹道全，天水人，居衡岳观，永嘉九年升举。四曰陈惠度，晋永明三年升举。五曰徐灵期，著有《衡山记》，以元徽二年升举。六曰张昙要，居招仙观，齐延兴元年升举。七曰张如珍，南阳人，梁天监三年升举。八曰王灵舆，九曰邓郁之，俱天监十年升举。
宋廖侁《序》曰：南岳真人名之著者有九，其升举时代，即晋宋齐梁间。今像设依然，孰测真人间会朱陵洞天，朝奉注生真君，有所赞辅，与人民转祸为福也。自本朝枢密使孙沔治事长沙，日尝梦衣道士服者诣前曰：老叟姓王，朋侪九人，有田产，为别观占佃百馀年，在公部下幸一存，意沔第默志于心，未能详也。及奉命祀岳，偶游九仙石坛，睹其老屋，塑像位于中者榜曰：王灵舆真人，与向之梦中告语者道貌略同，沔追忆前事，故委县官推究，逾年果得若干土田，属邻观岁修地利，因而申明勒还旧管。自非灵显感通，何缘发于沔梦寐而有所伸矣。谅兹时少警湘楚间，涉于欺隐者往往悔责，祈于自新，自是四方至朱陵者惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬，道士欧阳道隆款扉求见，谓予曰：道隆私门数世，喜藏仙书，及道隆晓人事时，散坠过半，虽复卷轴，存者悉无首尾。惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲镂版，与前此所印《施太上度人经》，老子《道德经》，《九幽经》兼行于世，使观者迁善远罪，必有得焉。愿为书百馀言冠其篇首。予审论由中，非涉浮伪，疾索所谓《九真人传》者，削其叙说稠叠者十有一，厘正其字体误者三十有一。又较升举年月不同者四，取旧碑为定，复语道隆曰：尝闻信道故能学，学患不能勤，勤患不能久，学为勤，勤而久，行满功成，远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端，非济度于人，而不为真有志之士也。宜自勉旃，景行九真人有初有终，补仙者阙位。则副野夫委曲作序云尔。
案：此本《九真人传序》，旧《志》及《县志》即以为传，误矣。
《朱陵编》：宋衡山廖偁撰。见《宋史》艺文志。
欧阳修《序》曰：自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨灭，既失其传。然后诸儒因得措其异说于其间，如《河图》《洛书》，怪妄之尤甚者。予尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱真也，屡为说以黜之。而学者溺其久习之传，反骇然非余以一人之见，决千岁不可考之是非，欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓，自孔子没，至今二千岁之间，有一欧阳修者，为是说矣。又二千岁，焉知无一人焉与修同其说也。又二千岁后，将复有一人焉，然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也，同予说者既众，则众人之所溺者可胜而夺也。夫六经，非一世之书，其将与天地无终极而存也。以无终极视数千岁于其间，顷刻尔，是则余之有待于后者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，与余游三十年。已而出其兄偁之遗文百馀篇，号《朱陵编》者，其论《洪范》，以为《九畴》圣人之法尔，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁而有与余同于今世者，始余之待于后世也，冀有因余言而同者尔。若偁者，未尝闻余言，盖其意有所合焉，然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎。廖氏家衡山，世以能诗知名于湖南，而偁尤好古，能文章。其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游，以其不达而早死，故不显于世。呜呼，知所待者，必有时而获，知所蓄者，必有时而施。苟有志焉，不必有求而后合。余喜与偁不相求而两得也，于是乎书。
《南岳稿》：宋莆田刘克庄撰。见《瀛奎律髓》。
《阴符经讲义》：四卷，宋永嘉夏元鼎撰。《四库全书提要》：元鼎字宗禹，自号云峰散人，永嘉人。尝遇异人于祝融峰顶，得其指授。及读《阴符经》，章断句析，及撰讲义，援笔立成若有神助云。其书末附内外三关图，日月圣功图，三教归一图，先天后天图，上下鹊桥图，七十二候图，五行生成图，各系以记，而楼昉为之序。
《僧宝传》：三十二卷，宋僧惠洪撰。《四库全书提要》：禅宗自六祖以后分而为二：一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼，一曰南岳，其下为临济、沩仰，是为五宗。嘉祐中，达观、昙
尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。末一卷，则临济宗旨也。
《林间录》：二卷，《后集》一卷，宋僧惠洪撰。《四库全书提要》：晁公武《读书志》称是书所记，皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。盖惠洪聪明，特绝于禅宗微义，能得悟门，又素擅词华，工于润色，故所述释门典故皆斐然可观。
《衡岳志》：十三卷，明安福彭簪撰，秀水姚宏谟重订。《四库全书存目》、《明史》艺文志载彭簪《衡岳志》八卷，此多五卷，当即宏谟所增。簪自号石屋山人，安城人，官衡山县知县。其书成于嘉靖戊子。宏谟，秀水人，嘉靖癸丑进士，官至吏部侍郎。其书成于隆庆门辛未。时督湖广学政，应知县章宜之请，续此编云。
彭簪《自序》：衡岳旧无志，于《县志》山川类见之。夫天下名山大川，虽古锡侯，不以专封，宜特为志焉。特志之，尊岳也。且岳在《县志》中，探奇寻胜者，往往见岳而不见县。各志之，亦尊县也。昔者季氏旅于泰山，孔子以为僭。衡犹泰也，今制岁时之祭，县以牲帛事焉，则既以封内视之矣。县祭山川，衡岳在其中，而必有特祭焉。《县志》书山川，衡岳亦在其中，而必有特志焉。君子曰：斯志也，远不逾制，近不叛礼，可以信矣。若夫七十二峰之胜，岩壑泉石之幽，亭馆池台之雅丽，悬崖绝壁篆刻之奇古，名贤寄寓之芳躅，与方外之事可怪可愕之状，及佳木异草，珍禽奇兽之错产，大略具在志中，而又有古今之雄文妙什，足以阐幽而彰微也。故不敢复为之说，惟敬书特志之意以告观者。
《衡岳纪行略》：一卷，明增城湛若水撰。若水有传，见《前献》。
《南岳纪略》：一卷，明桂阳曾瑀撰。见《桂阳州志》。《通志》作曾朝节撰，误。
《莲峰翰墨志》：明方广僧真定撰。
明安城刘阳《序》曰：南山之留，予与师泉刘君，纳溪周君时对床方广寺。僧真定持所藏晦庵、南轩二先生暨当时诸贤先后所遗题咏，欲为山志以传山中曰：无俾兹山遭名贤而守之者顾落寞也，亦祈于有续焉，且将持此为高客款也。予曰：可也。岳之胜也，高祝融，深则莲花。或曰：高不可以久居，深可栖焉。高览而深探，岳之胜也。斯志也，盖具见乎深林窈壑，为深栖之胜者矣。然在今距宋乾道盖三百馀年，何倏如昨日也。宇宙寥廓，俛仰今昔，不有感于游人者乎。二翁遗响，至今日诸贤，可以指计焉，何踪迹希阔也。岂曰花源路迷，石梁云隔者类邪。言之可，诵不一也。而固有压尘鞅者，抒幽愤者，适恬旷者，肆遐览而寄闳谈者，深探邃论皇皇焉身弱营乎千古者，知言者之于斯也，察性情矣，区人伦矣。其道污隆，其时升降，可以观，可以兴然者矣。然则君子之至于斯也，可以资德矣。登高而作赋，独云乎哉。兹山僧款客，奚止于茗具蔬盘，亦奚止清泉白石，烟树云萝，毕供其所有者哉，亦奚止乎其岩栖堪寄为不落寞也哉。因书其简，且为正其次第题咏也。后志二贤祀典祠田，并其寺业修复之迹云。嘉靖壬子冬月长至日安福刘三峰序。
明宛陵周怡《序》曰：壬子之夏，余求师友于安城，与师泉、三峰二君子聚讲数月。秋，复同入南山，至是过莲峰下谒晦庵、南轩两先生祠。祠在方广寺，云两先生尝宿此，故祠之。感仰兴怀，旬馀不能去。寺僧真定辈裒集今昔诸吟咏刻梓，以永兹山胜事。三峰刘君为次第而序之详矣。余于兹抑有感焉。恒言曰：地灵人杰，是以人之贤不肖责之地也。人亦有言，人杰地灵，是亦地之章闇系于人也。观兹集焉，辨矣。南岳之莲花峰，在崇岗绝磵中，深入而幽潜，八峰矫好，若青莲出水，蜕埃
而亭立，净明奇丽，岳之一胜也。禅修寂学者往往择而栖焉。宜其人之高洁远俗，世缘不能染也。然惟传梁之时有高僧惠海，迹似影响，嘉靖初有洁空者，坚志苦行复兴法门，是兴废繇夫人也。名贤贵客，选胜搜奇，游观必至。然惟宋之两先生，及近代诸君子数篇，其胜已赫然增辉，视和璞白珩有光焉。是章闇繇夫人也，观兹集焉辨矣。兹集诚兹山之墨宝乎，寺僧能世修其师之志行，不替兹山之兴而章也。其有既乎两先生，不远千里会友问学，风雨冰雪，淬志弥励，笑谈咏歌，箴规斯存。其一游、一息、一话、一字，人皆爱慕敬仰之不置也。固宜后来君子遐心苦志时，发泄于吟咏间，非徒寄兴于山水者。兹集也，可以尚友，可以考德，可以稽往，可以知来览者，将有取焉。余过时荒学，仰止前修，负良朋而愧山灵也。谨题末简，用志永怀云。
《回雁峰志》：明衡阳人撰，佚其姓名。
董廷恩《序》曰：天下名岳五，而衡峙于南。南岳之峰七十有二，而回雁踞其首。或曰雁断衡阳。余尝行部郴桂，蹑粤之峤亦曾有雁。或曰峰势如雁之回，盖纪形也。峰矗郡城之南，环城而居者，烟火万家，登高俯视，不觉生聚教诲之惓惓于心。今衡阳人士于诗书之暇纪山川之胜，而盂钵者流亦好文章，不可谓非湘岳之灵也。风景在目，感触从心，宁概作游观论哉。
《续南岳志》：明章宣刻。
明罗洪先《序》曰：衡岳，南方宗山也。舜之时巡也，五载一至衡，举望祀之典，南方诸侯感受命焉。夫望祀诸山，则诸山神聚而享于衡，其诸侯亦以受命毕至是，宗衡者所以宗舜也。文中子曰：五载数矣何居，仪卫寡而征求少也。夫仪卫征求，圣人之政所必察。如其不节，虽圣人不可至衡。是衡之宗与无宗，则仪卫征求之故也。时变而周文之时巡疏于舜矣。然诸侯之至者，必有食邑，以食邑供天子之事，则其事不为患于民，及其后也，求金索车，不胜其困。于是包茅不入于楚，而王者之迹熄矣。秦汉事封禅，复汤沐之民，而衡以险远，乃独不与。当是时也，释老者出，伺以神奸，鼓其术以役民。而又能竭己以终之，故其居代明堂，而恣专据以儒，而得至者，非羁旅之人，则老而倦休者也。彼羁旅者，既无力以自振矣。若倦休之心，则又绝外而厌勤，其能久而有之乎。夫问俗必之野，登高而赋，大夫之事也。舒抑郁局促之怀，而荡迷瞀烦冤之疾莫良于游观。异时闻以职事至者，县官选车徒道置食，率奔走数十百人，是其势自不可久也。以其至之难，而复不得久，其瞻望不及者不已多乎。夫上之不蒙王者之迹，而下焉弃于采风之吏，其次多不遇于羁旅倦休之人，则二氏之据而且专宜也。然民困矣，今二氏者亦无从而给之，故其居亦随以败，然则衡之宗者，果何欤。往予读前令彭君簪所为《岳志》，心慨慕焉。二十年而始至，考问其中所载，若观海日，俯洞庭，诸希奇事，大抵本之骚人寓言，无足怪者。今令章君宣续刻志，又因太学生阳续问序于予，遂论次自舜以下，因附己见若此，使至衡者或有取于予言则可以求圣人为政，而去民所患，其限于势者，能不惑于寓言而得其所以为宗，则亦何戚于其未至也哉。
案：此即姚宏谟所增订《四库提要》所称应知县章宣之请，续成此编者也。章宣，县新《志》作张宣，误。
《重修南岳志》：明毛绍龄刻。
明姚宏谟《序》曰：衡岳故无志。有之，自前县尹彭子始，而念庵先生罗文恭公序其简端，言近而指远，精义妙理，溢于缃缣，燥然与祝融紫盖争高竞丽。由是山中之一草一石，志中之一字一句藉以不朽。何其幸欤。顾板行滋久，刻画模糊，不惟鲁鱼刺目，展卷茫然，而篇章淆乱，多无伦次。岂彼其时属草初就，亟于入梓，未遑商订邪。抑续刻者随时窜入，而弗之究图也。搢绅大夫往往病之，竟未有操郢人之斤者。予分藩湖南，二载于兹，往来山麓，何啻八九。盖尝三执祀事，一恣游遨。退而检阅兹编。见灵异之区溷于芜秽，不胜恨恨之怀。及是新令尹毛子以重修请，且曰：衡岳，南条之中，天下之镇，非一方之表已尔。而纪载弗称，司牧耻之，典文者独无意乎。予曰唯唯。予姑校其舛讹。至于义例，予窃取之。盖综览删缀者再，越月而毕。诗文以景附，景以类分，总形胜于多景之前，补事纪于诸卷之首。断自炎帝，历黄虞以迄昭代。大礼备矣，人文宣矣，创设稽物产核而田租籍矣。即山之云霞明灭，顷刻万状，未易写其形似，而峰峦大都，今昔文献则具是焉矣。问者曰：所收诗文不已滥乎。予曰不然。编内诸作，言人人殊，虽其有工有拙，有雅有俗，而发明岳灵之雄伟不群，则诸篇咸有焉。夫兹编也，以纪胜也，非选文也，何滥之嫌。或又谓今志校之旧刻，所损十之三，所益五之一，而体裁尔雅，则创自新意，罔袭旧章，若之何其以编纂属彭尹也。予曰：语有之始事者，难为功，因人者易为力。彭创其始，予敢贪其功乎。且非旧刻，予何从而修之。古人之祭川也，先河而后海，或源也，或委也，子恶夫见委而忘源者也。遂授毛尹刻置县斋，愿以就正于有道者。
案：此即姚宏谟所增订者也。毛绍龄接章宣之任，《县志》乃以一事而两书之。
《重修南岳志》：明东莞邓云霄撰。自为之序。
序曰：盖予于衡岳有宿缘焉。予罗浮山下人也。史称罗浮为南岳佐命，而九仙亦云衡岳水帘洞与罗浮通。罗浮号朱明洞天旧矣，而朱明峰亦在衡岳。此两山者，实有瓜葛。予所谓宿缘者，征是也。予昔读书揖仙楼，与罗浮水帘相对。匹练霏霏，落在笔格，予洒以浮提之汁，时化作五色鸟飞去。因思洞中仙蹻，暗达朱陵，风为马，神为御，岂更驾哉。每兴到，蹑飞云拍洪崖肩，輙遥献祝融君一杯酒曰：订盟无，寒予神往来于衡岳者逾廿年，宦海浮沉，几负尚平志矣。然予不忘岳，岳亦不鄙夷予，若有作其合者。予由南垣出臬楚时，病暍，服饵野寺，已，誓唾鸡肋而煮莼丝。白门诸词客过慰，藉蹴予肘曰：湖南不恶，祝融君在焉，此不足为居停主邪。域中五大，是据其一。丈夫筋力健不自腾踔，垂老乃向卧游图讨风景，何没没也。予跫然起曰：赖有此君，病剧几忘之。汗簌簌下，疾良已。予是以有浮湘之兴。则霍然予者，岳也。予则何以报岳灵予通籍，凡三仕矣，皆占湖山，吴门、白下，不乏名胜，至今益廓而大，如顾长康啖蔗，渐入佳境，予则何以报岳灵，且予所取大者，甘泉、白沙两先生，盖吾乡之望也。白沙老病，欲游衡岳而未逮。甘泉大耋，一再至，计杖屦亦蹭蹬矣。小子不敏，得及壮而游，尚饶济胜具，有天幸焉，予则何以报岳灵。游当夏之夜，云垂垂欲雨，山僧劝且需予谓，欲观海日，决霄征，乃贾勇而上。饿顷，四天澄明，祥颷不惊，珠星壁月，伸手可掇。夫开云霁雪，久艳人口。予偶然而遇，孰为为之。予则何以报岳灵。乡者，岁之不登也，疮痍未起，民且狼顾。今销疠澹菑，雨踢若禾稔丰。盖岳实开石廪以粒吾民也。予始得与民偕乐，于游于观。则又何以报岳灵。夫岳坐离明，平衡元化，秩视三公，古天子所时巡而加礼者也。楚，泱泱大国，兹为重镇。夫国且有史，岳可无志乎。重志所以尊岳，实予司巡者责也。夫征文考献，缵往鉴来，俾灵迹昭宣，勿壅勿秽，所以报岳灵，无先于此者。旧固有《志》，已漫漶刓敝，不可谛视。鱼鲁袭讹，挂漏滋多，博处伤芜，约处伤缺，岳灵恧焉，殆有意于予而授之简乎。先是，曾金简先生壮岁拂衣，久栖衡岳，素留心于此道。搜罗考核，函帙既富，旷生祖诗，丐得其秘藏。生读书岳中者有年，益渔猎所未备。予官有馀闲，铃阁昼静，因字栉而句讎之，间出已见，僭加绳削。大都视旧《志》，芜者去什之三，缺者补什之五。至于订疑似，析异同，斤斤彬彬，期足征信，而罔堕于荒唐秽杂。则郡邑诸大夫，及两王生边宁、国泰，刘生经筵，袁生伯瓛相与殚力商榷，始成完书。盖聚众白以成裘，非予管见所敢擅也。编成授梓，予独捐俸竣其事，毋烦郡邑诸大夫。盖予神交者二十馀年而始获此游，游而欲报岳灵者五。而今了此愿，岳灵闻之而后喜可知也。虽然未既也，罗浮固岳之佐命，而岱恒嵩华亦岳之兰昆玉季也。予假罗浮为绍介，得奉笔札之役，岳灵其转而绍介彼四君，当次第曳裾其巅。予颖虽秃，尚堪为四君作董马，其罔予靳予且宿舂粮矣。时万历四十年壬子清明日。
《南岳游偶编》：明益阳贺嘉震撰。见《益阳县志》。
《岳游集》：明茶陵谭众有撰。见《茶陵州志》。
《南岳槁》：明华容孙斯亿撰。见《岳州府志》。
《南岳集》：明芜湖崔淐撰。《江南通志》。
《南岳集》：明僧大成撰。大成，醴陵人。见《楚风补》。
《南岳七十二峰诗集》：明衡山李珣编。
珣《自序》曰：天地建子丑之馀，而势若羡沙者曰山，山之高者曰嵩，嵩高维岳，其别名曰峰，夫固谓其矶碎
嶫，超然夺目者也。岳有五，而楚之衡山居其一。高凡九千七百三十六丈，盘亘八百里有奇，群峰环簇七十有二，争奇献秀，势凌青霄。生长伊迩者，每恨不能周历览，矧兹登院，一时万景尽收者乎。伟哉，全楚之雄观也。古今名贤不惜力爱时往来游衍，几世几人矣。所遗者，仅操觚寄兴言韵可考焉尔矣。兹有七十二峰之诗也，嘉靖壬辰，珣历事留都冬官署，先自廷试，厕后造始获厥集。匪惟蠹坏，且鱼鲁帝虎，残舛可惜。珣敢质以所闻，补之正之，题曰《南岳七十二峰咏》。捐俸寿诸梓，用昭我衡岳之秀之神。将俾遐方仰止亦知天造地设，奇踪胜迹之不诬有如此。固不事躬眺考问而已，可想见于检阅间矣。且虚左馀以俟作者续采而录焉。虽然，相天地悠久者，南岳也。相南岳悠久者，名贤诗词也。不能久传者，版刻也。安得起南岳之石镌而不磨云。嘉靖癸巳春王正月之吉。(https://www.daowen.com)
周宗休《序》曰：七溪子昔游泰岳，见秦松汉柏生层云，览八极焉尔矣，而未有峰也。华岳有甕肚峰、莲花峰，嵩岳有石室三十六峰，鸡鸣峰，而未闻其多也。《周礼》：荆山之镇曰衡山。《山海经》云：衡山名岣嵝。《荆州记》：衡山有三峰。杜诗有祝融峰，而未闻曰七十二峰也。嗣晤衡人昆山李子，示其所补七十二峰之集，七溪子乃信之。则叹曰：天开巨镇，地负佳名，紫盖骏奔，朱陵日射，其地顾弗秀乎，其人顾弗伟乎。诗曰：维岳降神，言其地秀也，生甫及申，言其人伟也。是故知衡之人伟，衡之地秀也，而当三峰之竦揭者，庸讵能测其数邪。念余伊迩恒欲扳崖坐石，往读神禹之碑，考古纵观而且未果也，其将有待焉邪。夫物，毁成有数，失得有时。昆山子生长衡岳，而得是集于留都，补而政之，非数乎时乎。是故惟名贤，七十二峰之名隐矣。惟昆山，七十二峰之作毁矣。其用心均曰劳哉。
《岳归堂集》：三十卷，明竟陵谭元春撰。元春有传，见前献。
《南岳商语》：一卷，明无锡顾宪成撰。宪成字泾阳，无锡人。谥端文。《明史》有传。
《琐碎录》：明道士青州李常庚撰。
李燦《琐碎录序》：语言文字末也，道本于心，心之静虚与道为体。在昔至人，弢光埋照，人莫得窥其际，其不得已而有言觉，后觉尔末季，或胸无所知而妄言著述，将以求所谓无实之名，此其用心已无足论矣。况所言又无纤毫之补于世也。先儒唐顺之之言曰：今世达官科第，稍有名目者，其后必有一部诗文刻集，幸其所刻，旋自泯灭，不然即以天地作架子，亦安顿不下人。有以著述勉章枫山先生者，先生曰：先哲至矣，尽矣，删繁可也。文章小技，夫我不暇。嗟乎，此其视近世刻集为何等物，而岂仅灾梨之笑云尔哉。予方外友皓白，笃志真修，年垂耳顺，躬行实践，于经世出世之务，一一从艰贞渊塞中锤练而出。每山栖孤寄，与予上下古今往复论析天下人情物理，气运消长，寒暑代谢，间及官星数术，昆虫草木之微罔。不溯幽深探赜，期于实落根据而后止，顾未尝窃窃以撰著为事，乃独取平日目所偶及剩册残书，单词只语，或痛瘙偶触于其身，或劝戒可昭于来许，或訏谟雅论，可襄王化，或清机妙绪，符契道真，随处录之，久乃成帙，自名之曰《琐碎录》。噫，是诚琐碎也与哉。入元圃者，所见皆夜光明月，游蕊珠者，所遇皆火齐木难。苟得乎是而珍之，可以复性，可以立命，可以用世，可以出世。尼山祗园与夫麈史家合为一书，非语言文字比也。若夫风云月露，侈无稽之利，口诐淫邪。遁为名利之先资，是皓白之罪人也，皓白岂为是哉。
《岳麓书院志》：十卷，明善化吴道行撰。
道行《自序》曰：岳麓自朱张过化，称古今名胜。而《志》之创也，始于正德，订于万历，今皆零剥失次。夫岳麓名胜，犹之乎昔也。而稽麓志者，不无今昔之殊，阙而不修，亦吾党一欠事也。因举原文，删繁订谬，其亦庶几乎作者之意乎。虽然，志者，志其迹也，循其迹而无以游宴乎，究其迹而无以空言乎。则表章名山，绻怀胜迹，余犹有意乎后之人也。
《岳麓书院志》：十二卷，明攸县陈论撰。
陈凤梧《序》曰：旧称大书院四，而岳麓书院创自宋潭守朱洞。继之者，建安刘珙，而晦庵、南轩二先生相与讲道于兹，岳麓之名遂闻于天下。我朝宏治间，通判陈纲，同知杨茂元重建而表章之。参议吴世俊倡议改建于旧址之左。适凤梧督学参政，两至其地，因以院志属攸生陈论集次焉。书成，付知府陆相，梓置院中，使自今以后职守者以时修葺，无视为赘疣之区，肄业者潜心实学，无假为虚车之饰。则志不徒志，而二先生之遗化，虽与天壤俱敝可也。
《石鼓书院志》：明衡阳王大韶撰。
大韶《自序》曰：衡岳，南纪之宗，而石鼓为尤胜。扶舆清淑之气，磅礴而融萃，屹然据潇湘之上游。灵秀所钟，必有俊傑之士，生于其间，而振作兴起，固必待人而后成。昔者昌黎之品题，朱张之唱和，使非黄文肃公扬厉而维护之，亦何以流藻垂光至今称盛哉。自后数百年，缙绅先生昌明正学者代有其人。而《志》，顾寥寥，佚而不书，书而不法，后将何观。黄毅所先生视学湖南，慨然以斯道自任，命不佞以是役甚盛心也。不佞考诸掌故，采诸贤教言之在石鼓者备书之士之讲业于斯者，其尚思置田育士之心体，征献作人之意，乃所谓豪杰之士哉。
《衡岳集》：明益阳郭都贤撰。都贤，字天门，号些庵。有传见，前献。
《荆紫遗话》：二卷，明南岳僧无学大师撰。刘兴秀为之序。无学有传，见仙释。
《衡岳唱和集》：明僧明照撰。
《沅湘耆旧集》：别山诗，语多沉著，一空彼法窠臼，亦不类寒河别派。
《莲峰志》：五卷，国朝衡阳王夫之撰。
夫之《总序》：王子曰：岳为峰七十二，莲居其一。为岳西偏，为郡东北，为邑西，为上湘东侧，又南为中湘南址地。从岳而去者，渐上三十里级峻，从函口发者，以次上八十里，萦一宿河源上者直登二十里，二道稍夷，顾游者从峻级者多略二道。至其千壑万嶂，两脉坟聚，奔乎莲之一峰。自予观之，形胜表里，可谓奇绝之尤者矣。不显于宋以上，显于乾道，中又湮隔。至正、嘉间，诸君子乃益至，增吟咏，集翰墨，讲艺兴教，以迄于今百二十年所然。而搜微洗邈，追已往之令徽，嗣来者于未洎，则兹山之明灭升降系于一日，未可不慎以当之也。夫峰裔于岳其有《志》也，与岳存亡，乃旧长兹山者吏率俗。又正、嘉间，侈尚排比，不得记叙遗法。如海南邓公修全志，属者非人，以故不驯雅，而安成宛陵别编，翰墨亦殉时流，又简略不及林泉之胜。烈庙初，峰《志》毁。壬午十二月，郡谯楼火，全《志》又毁。议者乃归之序志之咎，不以流散漶漫为惜。则后起者之不可仍袭苟简，以增陋而不知所休戒其亦明矣。癸未十月，予自郡西八十里逢寇钩索，草屩莽枝，奔命于峰之下，趾泥头雾，啮菜烧叶，而心翕然喜之。甲申春，出自峰下，心不能忘，无岁费至。碣石流濑，得尽拾其古蒨幽翠之迹。自期兹山与往贤之流揽者几有遇焉而不我去。乃穷山址，泝名寓，省裸炳，简物类，探遗音，推衲宿，上断南宋，下止于今。且嘉山僧之不以离乱而废好事，编栉次序，作《志》十二卷，为言二万二千七百六十有奇。庶俾将来增美有级，区分简撰，渺意缮之，不敢有属。唯先贤残节未即过删，序、记、诗以人存者，或未娴雅。若徇同游，媚名贵，取泽一时，则余痛焉，艾之其不遑已。而昔之游者，自茂而明，自明而益，如山斯埤，功或寻尺，千岁悠悠，我不敢知来者之何辞也。
神祖烝孝，寿母锡经。匪梵斯呗，春晓雷霆。我钦王言，火不敢坏。配禹九鼎，辑南荒怪。恭述敕谕第一。
不有先者，我则畴知，安成宛陵，叹咏隆施。名山千古，大文不作。予保断编，其忍荒落。述原志序第二。
眺奇多感，谁守幽倩。彼游斯名，此抱其静。天监以前，莫有知者。我拜惠海，是大喜舍。作沿革第三。
山之悦目，唯人自遇。靓歆岩石，聊寄晨暮。至其蜿蜒，有归有奔。寻支测奇，游者之门。作形胜第四。
尊者坐石，其下临池。洲雪鸿踪，师自不如。寄慨后来，谁可欣对。松皴镬紫，映此葱薆。志古迹第五。
奇人孤坐，有万夫想。奇山僻居，百峰精往。我观此峰，雅称为莲。南北东西，茎叶田田。作附丽第六。
在宋中叶，天步已艰，孰俾哲人，于此投间。扪萝对歌，不改其度。后来馀子，谁实能悟。作名游第七。
灵虫修供，不爱雷雨。永新感之，涓其豆鬴。彼涓者人，而况废剟。敬告司笾，勿羞豺獭。作祀典第八。
岩花无言，岭云自横。为动为静，讵可意迎。往昔诸师，以此得度。嗣者无人，荆榛塞路。作禅宿第九。
虎吟必暮，猿势在枝。丹鹍素鹇，飕蝟力豾。冬花雪紫，春果涧落。无云晴荈，带泉香药。作物产第十。
一石或传，千峰不宝。自非寒河，白云腐草。前有二贤，后有湛张。大雅千古，不废嗜菖。纂序记第十一。
或存其人。或惜其群。宁我抱罪，不俾坠闻。苦吟高唱，雅道今昔。青山劳劳，阅人无极。删诗第十二。
与岳患难，唯岳如余。残寝不忘，我报灵墟。始以宸章，迄于韵藻。天地闭塞，文之归老。作总序第十三。
《岳馀集》：一卷，国朝衡阳王夫之撰。见《船山遗书》。
《南岳图志》：一卷，国朝释源顶撰。见《道荣堂集》。
《南岳志》：国朝阆中朱衮撰。
《刘芳韵重修南岳志跋》：康熙三年，岁次甲辰，邑侯朱公涖衡之四年也。《岳志》一书于是年适成。韵惟自有《禹贡》、《周礼》、《职方》诸书，后之学士家凡天下名山大川，壮丽幽奇之处因之有志，故海以内外，不出户庭一一了若指掌，又奚俟一时命驾，三日峙粮邪。五岳者，尤天地磅礴之所储，秀特之所钟也。五岳之中，南居其一。韵，南岳人也。南岳之奇，
见于秦、汉、六朝、宋、明诸名人文辞间。世迁时变，兵燹交讧，灰烬者半，散亡者半，其存者又不无鲁鱼亥豕之讹。清兴以来，名公巨卿，骚人墨士，登眺流连，考献征文，每以不得见全帙为憾。幸邑侯听政之暇，独于篇断简残大肆搜治，参订考定，矞矞皇皇，燦若日星。诚千古而一时也。猗欤休哉，韵偕同社萧士熙、王三锡、旷敦衍、杨金声、谭九中、康霖孙、王乔、文炳、旷震、文典、陈汤祜、旷映陞、曹一照、王明栋、文清等沐侯阴雨之膏，佩侯匪怒之教，诵侯所镌《岳志》若干卷，上继先哲，下启来许。爰附数言，志侯之经济著述，并示不朽云。
《朱衮读衡岳志旧本因拟重修诗》：湘江当县门，门闭寒秋水。江水何漪漪，岳影照窗几。夙闻元道州，丹霞寻石蕊。道州高逸人，幽兴良可拟。我初陟祝融，
郁冥千里，明霞绣空杳，悬松飞赤鼠。将访青玉岩，再盼中山址。日夕劳往还，沉牍不得理。自分省眠餐，烛销聊假寐。惚惚梦绯衣，手示蝌蚪字。取志译禹碑，精灵走赑赑。发轴披其全，国史重不啻。览竟复重繙，兀然起长喟。昔人既已成，见闻亦复積。岂惟文字疏，岩壑失位置。文人应有责，矧子官斯地。以此有深愿，敢惜剞劂费。退息自校讎，颇亦见第次。投劳毕经营，山灵慰顦顇。持此珍重心，用以告同志。
《祝圣集》：国朝释佛格慎庵撰。康熙中，佛格住祝圣寺时所作诗稿，首列祝圣八景，并有诗。
《禅馀诗集》：上下卷，国朝祝圣寺僧澹远撰。长沙罗源汉为序。
《序》曰：佛无语言文字，学佛说佛，已非第一义，况絸而抽之，为寒吟小咏，去道更远矣。虽然，学圣人者不惟其言圣道，实因言显，鱼跃鸢飞，触处有得，盖学圣者无往非圣善学佛者，亦无往非佛矣。澹远师修行僧，阐教南岳数十年，真法门种子。己未秋，余过衡借居僧寮，与结方外交，间以诗酬唱，后余赴阙，师亦开关，出走宇内名山，几礼遍兹，复谒寿佛，问南华，将近道矣。余视学西粤事竣，引书看剑，闲庭静迓风月，吾师打包访，可作三友，亦快遇也。就《别袖诗》一卷质余披阅，其中皆系宗门酬答，余于禅未窥芥子焉。识须弥然即本知末慧心人，自必有道著语，不以诗作诗看可也。时乾隆庚午重九前一夕。
《芳泉语录》：四卷，《就正草》四卷，国朝祝圣僧祖泌撰。祖泌字芳泉，号耕云野史，澹远之弟子也。所刻语录，凡四卷，诗三卷，杂文一卷。乾隆辛卯旷敏本为之序。
《序》曰：阳明为有明一代大人物，而后之论者或以其讲学而薄之，谓其近于禅也。嘻，学者未能望阳明百之一，而用此为讥议，谬矣，妄矣。予生平未尝事佛，而亦不许人辟佛，诚见夫佛氏之精专，实有吾儒所未逮者。思夫人以藐躬立于穷壤之间，必先有以洁其身，而欲洁其身，必先洗其心，吾心诚矣，则亦何儒佛分界之斤也。南岳祝圣诗，晓堂诗，驻锡演法，律梁后学，其嗣澹远，师承之。先是，寺宇湫隘，澹师法力为一时当事所倾倒，乃得恢宏廊庑，费几数千金，晓公为开辟师，而澹师之功不在晓公下。往，澹师刻语录，予同年罗公方城为之序。乃者，予忝集贤，山长澹师之徒芳泉师阐法寺中，师研精韵事，工书法，凡当事过寺者与师相酬唱，咸重师。近与予往来日密，相得也，间尝茗碗，间谭指席，间而相勗。曰予与师为方外交，而各踞一席，要皆必有实，不愧此席者。师其可自信，而予未之能信也。师乃出其语录属予叙。予观师茹茶饮水，甘淡不足言，而语言动履霭乎有儒者风概。固无一毫尘俗气，亦不落外氏机锋，时而吟啸风月，随处指点，殆所谓月印万川，处处皆圆者。读师语录者，当于语言文字外求之。师与方城公亦相善，并以质之，应不谬予言也。
《刀耕馀集》：四卷，国朝南岳僧佛远撰。佛远字道重，住福严寺。乾隆戊午刻诗集，衡山知县陈焕为之序。
《重编南岳志》：八卷，国朝大兴高自位撰，衡山旷敏本同辑。
旷敏本《序》曰：岳隶邑，掌志者，邑大夫事。而交馗鞅掌，薄檄勾稽，则有与志者，志不可以有心与。皈缁者覙般若，依黄者絮汞铅。乃椠握词敦，则又砌篇什。是皆不足与于志。志则务以纪胜为首义。山七十二峰，碣七十七字，姚姒之遗踪，李赵之懿躅，亭台之邃，卉之佳，兽禽之奇珍，与夫域中方外，可吒可愕之事，期于核实裁伪，不漏不诬。讹则弗承，疑则必阙，觊免僭滥之諐，恕百之一焉。前直隶高侯与本商志局曰：子岳生者。敏本曰：保无生此而虚此生乎。终古此岳也，为陵为谷，讵所语于巨镇。然灵境也，或榛莽之洞府也，或瓦砾之不之志，官斯者怒焉，亦士斯者疚也。抑厚意则何可负。既而江左黄侯出清班，宰百里。窃幸有道当前，不靳南指。顾犹欿然若以敏本为岳产者。夫韩子过衡，衡为韩有，朱张过衡，衡为朱张有，如敏本者，童而有游之，皓首茫然。昔昌黎登华咋指，而魏和公蹑其顶且高昌黎哭处十里。敏本又安可以自多，且夫山见岱，水见黄，昔人用此，意满而见不到者仍若弗克见。尝竟日憩泰山，然不解少陵何以荡胸也，尝两度渡海，然不解坡公兹游何以奇绝也。大都鹵莽于山水者，山水亦鹵莽报之。尝于于越刹有扁湖南第一山者，嚄而成句曰：第一山惊在此间，忘为西湖南也。敏本之鹵莽于岳，得毋类是，抑境地之峻也，涉其末不跻其巅矣。若有蔀之者，见终不能远。在地成形，有形形者，形斯不敝。岳形，峙也，而有流形者，太虚茫澒，志不能举似也。是皆敏本所惶然抱惭于岳者。岳僻处南天，长卿、子明之侈说不及岳，亦不足光岳，而次山、子厚之笔，独于岳阙设色焉。岂天下奇诡者獡人目，而正且大者不易生人企乎。《志》自朱尹修后，已阅九十载。古《志》既不得见，而朱《志》或成于倥偬之馀口授耳受。以敏本所闻见，质之《志》中，不无舛午。虽自来名贤记载，亦容有二三差参。自念年十七即饥驱南朔，出山日多，还山日少。敏本既骛远忽近，而又叹事之未尝尽历里边者，挂此漏彼，不独于岳然也。就中名流屐齿，不敢不详，然寻幽吊古，惟韩朱张诸贤舄驻杖策，凿凿如昨。他则大抵然疑参焉。岂岳灵之护于诸贤偏与，抑诸贤之学与游，均有其造极登峰，足与岳俱者，令后人仰止之思，高山高人迸集胸臆与。敏本承贤侯教，徒以尝从樵甿牧竖后信足划手，深惧恫岳神而炫人目。后之游者，以《志》为先路之导，触景悟诠焉可也。时乾隆癸酉冬日。
舒成龙《序》曰：余领衡郡之日，而《南岳志》适成。《志》载汉元封五年，望祭南岳于南郡。南郡，今荆门州也。望必于此者，何也。南条伟观，半在于楚，而孟坚志楚，以南郡为称首。《书》曰：岷山之阳，至于衡山，南郡西控巴峡。其岳脉之特相属者乎。然则成龙莅荆门十三年，望之久矣。而今乃莅衡，意者于衡有夙缘与。秦、汉专事封祠，衡岳犹以道远不至，而人之得至衡岳者希矣。深惟我朝不侈封禅之仪，而祝香之使，络绎衡湘。官衡者因得以共肃明礼，稍伸葵藿。又时缘公暇，登峰顶，于昔人所谓云海荡心胸者，仿佛得之。此岂偶然之遭邪。岳旧有《志》，距今已九十馀年，字漫灭大半。前谢令见其残也，乃纪略，而岳形不具，兼历代典制，名贤著述，概未之登。嗣高令乃商邑庶常旷子搜罗往帙，遍稽省郡志乘，博采诸寺观杂录，订讹补漏。属草初就，而旷子于外。今黄令重加考校，书成矣，欣逢中丞榕门陈公诣岳庙摩莎碑碣，复俾熙朝睿藻辉煌篇端，而《志》始成完书。盖其难也。乃者周视庙制，庙南门楼，复叠巨丽，东西环廊周緻，独后北门外直达山径，无藩篱之隔。思欲于庙后抅墙垣以资障护，方有志而未之逮。及检阅《志》内岳庙旧水道，原由东北直绕庙前。自元代惑于识文，凿庙后引水以断来脉。明观察管公始运沙土填接后龙，乃知前人之有事于衡，良非苟然。征文考献，前事可师。志之攸关，洵非浅鲜。幸得因缘际会，守土于衡，顾何以不负衡邪。衡之峰七十二，回雁为首，而郡城坐其下。尝试登顶浏览，群山壑荆门隐隐眉睫间，而所谓由岷山导江，登祭南岳者宛然目前也。楚北楚南，均领胜地，圣恩高厚，报称无能，而区区冰兢之念，永矢于两地者，应堪与衡岳庙盟矣。衡人请序，因并识于篇。
《沈健庵遗诗钞》：国朝太和沈绳撰。
《旷大鹏跋》：是为吾师沈健庵先生自定诗钞也。先生殁，距今四十有三年。初，先生以名孝廉出宰吾衡安仁，不一稔代庖邻邑，相验中途，要犯堕水，致干吏议去官。上官悯其两袖清风，令主集贤讲席，集贤为朱张二夫子唱游地。昔年所称小洙泗，先生主讲时，世兄长元偕。越明年世兄归，先生不克归者，以资斧缺库项亦未楚也。又明年先生病，庚辰十月十三日午刻，赋七律端坐，瞑目而逝。鹏偕同人视含饭袝身袝棺，准以心丧，义勿之有悔。已而厝先生于院后，与院前钱大错先生墓相距数十武，葬毕，移文原籍。又二年家耗杳然，吾乡前辈欧阳康谭暨族岣嵝太史四君为买祭田，逐年春秋二祭，四君主其事，鹏衣食于奔走未与祭者负罪多年。年来四君先后弃人间世，辛酉秋致斋与祭，谒墓则塚平碑塌，草宿苔封，目击心伤，乃商四君后人，召工甃石为先生修理碑墓，镶砌围屏。题曰：健庵先生之墓。旁注：先生姓沈，讳绳，字规宇，号健庵，云南大理府太和县人。中雍正壬子科举人，出宰安仁，解组主南岳集贤书院讲席，学者称健庵先生。先生工诗文，将付剞氏不果，墓成，搜先生文钞，为蚁伤且尽。独亡兄步三家存诗钞一帙，多语居都门作，集贤题咏钞得七律五首，五绝一首附刻，其游祝融诸作散逸无存。鹏与老友彭棣台互相追忆，得：九千丈洩南宫秘，七一峰皆背面旋。泉倩虎爬茶灶净，险徒心试石桥神。等句。呜呼，片词只字，皆心血所结，其不忍与荒烟衰草，断碣残碑同悲灭没者，犹先生志也。谨依定本付梓，不敢更改一字，亦不敢妄赞一词，他日款先生泉下，或可告无罪也。集后登载遗嘱，并遗高令君书祭田记，条规、契券、祭文亦并附焉以血食。所关石有时泐，集固历久常存也。独是先生殁距今四十有三年，曩时受遗命殓凭棺葬，临穴者今落如晨星，即老病不死，如鹏目朦手颤，发秃齿危，其衰迈亦难以言状，抚怀能勿怅然。而幽灵呵护，幸存诗钞，俾得藉手以延于无既，当亦先生所不及料，抑亦旅魂所大慰者欤。然而先生已与集贤诸先哲同垂不朽于湘岳间矣。
《岳麓志》：八卷，国朝山阴赵宁撰。《四库全书存目》：宁，字又裔，山阴人。官长沙府同知。
《南岳志略》：一卷，国朝阳春谢仲玩撰。仲玩有传，见《前献》。
《甘泉书院志》：撰人未详。见《天一阁书目》。
《岳游草》：国朝长沙廖元度撰。《耆旧集》：廖元度，字大隐，长沙人，诸生。值世变，隐居僧寺，以著述自娱。辑全楚诗四十八卷，曰《楚风补》。又辑国初诗二十二卷，曰《楚诗纪》。著有《岳游草》、《息机园草》诸集。
《岳游草》：国朝宁乡周在炽撰。见《宁乡县志》。
《岳游草》：国朝湘乡易宗洛撰。见《湘乡县志》。
《石浪诗集》：国朝僧破门撰。破门有传，见《仙释》。
《衡岳吟》：国朝僧德惺撰。德惺，湘潭人。
《岳游草》：国朝僧本章撰。本章，湘潭人。
《衡山诗稿》：国朝僧衡范撰。见《江南通志》。
《岳麓草》：国朝善化赵又昂撰。见《善化县志》。
《憩岳堂诗略》：国朝攸县刘友光撰。见《攸县志》。
《岳麓草》：国朝常宁王国甲撰。见《宜阳诗选》。
《南岳游草》：一卷，《后游草》：一卷，国朝宁乡周文炳撰。见《通志》。
《岳麓诗文集》：国朝衡山罗登选编。见《岳麓志》。
《续岳麓志》：四卷，国朝清泉丁善庆撰。善庆有传，见前献。
《游衡岳记》：一卷，国朝吴兴戴逸撰。湘潭张九钺为之序。
《序》曰：吾楚衡岳，奇秀甲天下。游者恒俟，秋爽，作记赋诗，多高旷萧瑟之语。余自戍申至甲寅三游，亦以秋而未尽其胜。吴兴戴净念先生独以仲夏登祝融岭，晴雨风雪之变幻，神灵怪异之隐现，倏忽惝怳，千汇万状，洞心駴目，悉载于《记》。牢笼搜剔，与汉应劭泰山封禅仪记，唐柳宗元永州游记争胜。若夫观日出，俯云海，对瀑布，兴之所至，境辄随之，若岳灵特幻奇境以供一时笔墨驱策，使如火荼，如云锦，则历来时记未之见也。惜因事骤还，未至方广，岂岳灵终不欲尽洩其奇而故留馀憾以为骚人想象感喟之助邪。先生著述盈箧，衍兹特其碎金文，孙聿新世讲萧邸中出以见示，挑灯展读，如坐七十二峰烟岚中，使俗尘堀堁尽化清凉世界，把玩不置。他日将寻四十馀年前趺跏旧地，过欢喜岩，闻木鱼声，回忆中一段因果璎珞皆果有缘焉否也。