杂识
《曲台》五十九篇，内有杂记，地志、家宗之杂记者。网罗轶事，藉以广异闻，备掌故，非仅齐谐诺皋比也。灵岳深广，自邃古以来，传闻异辞者何可亿计。兹之摭异搜奇，特存什一于千百耳。譬诸《五杂俎》藉侑《侯鲭》亦知味者所不废也。
《五岳真形图》：泰山君，佩通阳大明之印。衡山君，佩夜光天真之印。嵩山君，佩神宗阳和之印。华山君，佩开天通真之印。恒山君，佩长津悟真之印。
又：东岳泰山戴苍碧七称之冠，南岳衡山戴九丹日精之冠，中岳嵩山冠黄玉太元之冠，西岳华山建太初九流之冠，北岳恒山建太冥灵阴之冠。
又：五岳皆有佐命之山。嵩、岱、恒、华以少室，武当、罗浮、括苍、地肺、女几、河逢、抱犊为佐命，分治四岳。惟衡岳孤峙无辅，故黄帝省方南至于江，请命上帝，乃建灊、霍二山为南岳储君。又拜青城山为丈人，庐山为使者。
《神异经》：南岳衡山神君，服朱光之袍，戴九丹日精之冠，佩夜光天圆之印。
《道经》：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。
《龙鱼河图》：东方泰山君神姓圆名常龙，南方衡山君神姓丹名灵峙，西方华山君神姓浩名郁狩，北方恒山君神姓登名僧，中央嵩山君神姓军寿名逸群。呼之令人不病。
《云笈七签》：东岳姓玄邱名目陆，南岳姓烂名洋光，西岳姓洁名元仓，北岳姓伏名通萌，中岳姓角名普生。
《淮南子》、《天文训》：太昊，乘震执规而司春。炎帝，乘离执衡而司夏。黄帝，乘坤执绳而司下土。少暤，乘兑执矩而司秋。颛顼、乘坎执权而司冬。
《仙传拾遗》：薛元真曰：九嶷五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异所。以祝融栖神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀迹于灊峰，黄帝飞轮于鼎湖。其馀高真列仙，人臣辅相，腾翥逍遥者无山无之。
《登真隐诀》：清灵王真人，授南岳魏夫人谷仙甘草丸方。魏夫人少多疾病，王君于修武县中告以此方，使五脏充盈，耳目聪明，乃可存思服御。夫人按而服之，及隐景去世之时，年八十三矣。
《白虎通》：东，岱山者，言万物相代于东方。南，衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡也。西，华山。华者，获也，万物熟成乃有获也。北，恒山。恒，常也，言万物伏藏于北方，有常度也。中，嵩山。嵩者，高也，言峻大处中以领四方也。
《礼》稽命征：祭五岳四渎得其宜，则黄雀见。注：黄雀，土精也。
《真灵位业图》：左圣南岳南极真人，左仙公太虚真人，赤松子、黄老君弟子，裴君师左卿仙候真君许君，讳穆，南岳夫人弟子。右玉清三元宫第二，左位紫虚元君，领上真司命南岳魏夫人，讳华存，字贤安，小有王君弟子，杨君师右第二右位，南岳真人傅先生，右第四位，衡山使者。右十五使者，自然之神。
《述异记》：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
《七圣记》：引见《太平御览》南岳赤君下教，变迹为道士，与六弟子俱显姓名。
《酉阳杂爼》：扬州东陵圣母庙女道士王氏，少时梦中被人录至一处，云天符令摄将军巡南岳，遂擐以金锁甲，令骑而导从千馀人马，蹀虚南去。须臾至岳，迎神拜马前，梦中如有处分，岳中峰岭溪谷，无不遍历。鸡鸣而醒，自是生须数十茎。
又：衡山村人为毒蛇所噬，须臾而死。发解肿起尺馀。其子曰：昝先生在，何虑，遂迎昝，至以灰团其尸，开四门。先生曰：若从足入，则不救矣。遂踏步握固，久而蛇不至，昝大怒，乃取饭数升持蛇形，诅之，忽蠕动出门。有顷，饭蛇引一蛇从死者头入，径吸其疮，尸渐低，蛇皰缩而死，村人乃活。
又：唐元和中，江淮唐山人者好道术。尝游名山，自言善缩锡。颇有师之者。后于楚州逆旅遇一人号卢生，意气相合。卢亦语及炉火，称唐族乃外氏，遂呼唐为舅，因邀同之南岳。中途止一兰若。夜阑，笑语方酣，卢曰：知舅善缩锡，可以梗概语之。唐笑云：某数十年重趼从师，只得此术，岂可轻道耶。卢复祈不已。唐辞以师授有时，可迟至岳中相传。卢因作色曰：舅今须传，勿等闲也。唐责之。卢攘臂瞋目，眄之良久曰：某，刺客也。舅不传，将死于此。因怀中探乌革囊出匕首，刃势如偃月，执火前熨斗，削之如札。唐恐惧，具述。卢乃笑语唐：几误杀舅，此术亦十得五六。某师，仙也，令某等十人索天下妄传黄白术者杀之。至添金缩锡传者亦死。某久得乘蹻之道者。因拱揖唐，忽失所在。
又：衡岳西原近朱陵洞。其处绝险，多大木猛兽，人到者率迷路，或遇巨蛇不得进。唐长庆中，有头陀悟空，尝裹粮入山林，越兕侵虎，初无所惧。至朱陵原，游览累日，扪萝垂踵，无幽不迹，因是胼胝，憩于岩下。长吁曰：饥渴如此，不遇主人。忽见前岩有道士坐绳床。僧诣之，不动。遂责其无宾主意，忽告以饥困。道士欻起指石地曰：此有米。乃持锄铲石深数寸，令僧探之，得陈米升馀，即著于釜，承瀑敲火煮饭，劝僧食。一口未尽，辞以未熟。道士笑曰：君飧止此，可谓薄分，我当毕之。遂吃硬饭。又曰：我为客设戏。乃处木袅枝，投身危石，猿悬鸟跂，其捷闪目。有顷，又旋绕绳床效步，渐趍以至，蓬转涡急，但睹衣色成规，倏忽失所在。僧寻归寺，数日不饥渴矣。
《唐语林》：衡山五峰下，其人多文词，至于樵夫，往往能诗。尝有广州幕府夜闻舟子吟诗云：野鹤滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖。堪憎回雁峰头过，望断家山一字无。
《逸史》：晋姚泓，其国为刘裕所灭，欲执泓不得，假一貌似者斩之以立威。泓遁衡山岁久，绿毛覆体，遇山僧，泓自述其略云。
《纪闻》：徐敬业败时，取所养似己者斩之，而敬业逃入衡山为僧。天宝初有老僧年九十馀，名住括者，乃敬业也。
《癸辛杂识》：衡岳庙之四门皆有侍郎神。惟北门主兵最灵验。朝廷每有军旅之事，则前期差官致祭。用盘上食，开北门，然亦不敢全开，以尺寸计兵数。或云，其主司乃张子亮也。张为湘南运判，死于官。丁卯戊辰之间，南北之兵未释，朝廷降香以借阴兵。神许启门三寸。臬使遂全门大启之。兵出既多，全以捷告。而庙旁数里民居皆罹风灾，坏民居近千家。最后有声若雷震者。民喜曰：神归矣。果遂帖息。
《全楚志》：南岳山顶有一泉，山僧不与人饮，云饮之即生瘿瘤。
《逸樵闲话》：唐长庆中，马极与马绍相晤于衡山祝融之精舍。极先至，见一老僧甚魁梧，得极甚喜。乃倩极之仆往山下市盐酪。俄不知老僧所向，因绍继至，乃云路逢一虎食一仆，食讫，即脱斑衣而衣禅衲，极诘其服色，知为己仆。及老僧归，绍谓极曰：食仆之虎，即此僧。视其口，馀血殷然，二人因默为计，绐僧曰：寺井有怪，盍观之。僧窥井，二人推僧堕井中，乃虎形也。沉以巨石，虎毙于井，二人乃归。
《松窗杂记》：唐进士赵颜，于画工处得软幢，图一妇人甚丽。颜曰：如何令生，愿纳为妻。画工曰：余神画也。此名真真。呼其名百日，昼夜不歇，即必应，应则以百家彩灰酒灌之，必活。颜如其言，妇果下幛，言笑饮食如常。逾年，生一子。其友曰：此妖也。余有神剑可斩之。其夕真真泣曰：妾南岳仙也。为人画形。君又见呼，既不夺君愿。今忽疑妾，不可更住矣。携其子即上软幛，呕出前所饮百家酒。睹其幛，惟添一子，仍是旧画。
《全唐诗话》：袁少年，猿精也。尝作《南岳庙》诗云：峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。
《北梦琐言》：楚王马希声嗣位，连年亢旱，祈祷不应。乃封闭南岳司天王庙及境内神祠，竟亦不雨。其兄希振入谏之，饮酒至中夜而退。闻堂前喧噪，复入。见希声倒立阶下，衣裳不披，其首已碎。令亲信舆上，以帛蒙首，翼日发丧。先是，大将周达自南岳回，见江上云雾中有拥执希声而去者，秘不敢言。是夕，有物如黑蟇突入室中，即时而卒。
全氏祖望曰：吾于是而知旱干水溢变置社稷之说。虽其制为最古，然非圣贤不能行，盖国家之于岁事，原恃夫我之所以格天者，而未尝以人听于神。阴阳不和，五行失序，于是有恒雨恒阳之咎。原不徒于社稷之神是求也，且乌知社稷之神不将有所大惩创于国君而震动之，使知命之不常，天之难谌。而吾乃茫然于深意之所在，逞其跋扈之气，责报于天，而文过于己，宜为神所不宥也。古圣贤之于鬼神，其力足以相参，其德足以相感，而要其自反者，原已极至而无馀，故汤之改社易稷，以在我者本无憾也。夫天人一气，在我既非虚位，则在神不免失职，虽变置之不为过矣。李阳冰为缙云令，以不雨告于城隍之神曰：五日不雨，将焚其庙。及期而果雨。此必阳冰为政，有不愧于神明者在，而非果神之可胁也。后人见不及此，疑变置太甚，遂有谓取坛壝而更张之者。夫威灵之澌灭，不闻易其地而即为良也，且古人安得有此故事哉。社稷不能为国君护其人民，原有可以废置之道，但人事有不尽而妄欲为此，则犹鲁公之欲焚巫尫耳。奉牲以告，奉盛以告，奉酒醴以告，非有明德之馨主乎其先，亦岂敢谓神必福我哉。后世祸福之说，固儒者所不道，但慢神而灭礼，则天之夺其魄也亦宜。故因马希声之事为论，以辅孟子之所未尽焉。
又：彭城刘山甫，中朝士族也。自岭外北归，泊船青草湖，见北方毗沙门天王庙宇摧颓，香镫不续，山甫少年而有才思，乃题诗曰：坏墙风雨几经春，草色盈庭一坐尘。自是神明无感应，盛衰何得却由人。是夜梦天王责之云：我非天王。南岳神也，主张此地，汝何相侮。俄而惊觉，风浪陡起，倒樯绝缆，沉溺在即，遽起悔过，令撤诗牌，然后已。
又：庐山书生张璟，乾宁中之桂州，欲谒连帅张相。至衡州犬嗥滩，损船上岸，寝于江庙，为庙神所责。璟以业文对，神为改容延坐，谓璟曰：有王立仁者，罪合族诛，庙神为其分理，将奏于岳帝，而无人作奏。璟如命草之，既奏，蒙允。神喜，以白金十饼为赠。
又：南岳道士秦保言，尝言：上仙何以需纸钱，有所未喻。夜梦真人告之曰：纸钱乃冥吏所藉，我何须焉。自是岳中皆信之。
又：潭倅张著奉功令祀南岳。旧制：就坛设位，敷席于地，陈笾豆牲醴之品。当敷席时，著以一足指画。祀毕还府，坠马折足而卒。
《广异记》：衡山隐者，不知姓名，数因卖药往来岳寺寄宿，或时四五日无所食。僧徒知是异人，敬接甚厚，会乐人将女诣寺，其女有色，众欲取之，父母求五百千，莫不引退。隐者邀僧往看，喜，欲取之，仍将黄金两挺正二百两谓女父曰：此金直七百贯，今亦不论。付金毕，将女去，隐者示其所居云：去此四十馀里，但至山当知也。女父母忆女，乃往访之。正见朱门崇丽，扣门，隐者与女俱出迎接。初至一食，便不复饥，留连五六日亦不思食。父母将还，隐者以五色箱盛黄金五挺赠送，谓父母曰：此后无烦更求也。其后父母重往，但见山草，无复人居。方知神仙之窟。
《集古录》：右《会昌投龙文》。余修《唐本纪》，至武宗，以为奋然除去浮屠，锐矣。既而躬受道家之录，服药以求长年，以此知其非明智之不惑者，特其好恶有所不同耳，及得《会昌投龙文》，见其自称承道继元昭明三光弟子南岳炎上真人，则又益以前言为不缪矣。盖其所自称号者，与夫所谓菩萨戒弟子者亦何以异。
《扪虱新话》：李德裕云，尝于便殿对武宗言及方士。上曰：宫中无事，以此遣闷耳。予初疑非武宗之言，读《会昌投龙文》，见武宗自称承道继元昭明三光弟子南岳炎上真人。而德裕《茅山像记》则自号上清元都大阙三景弟子。盖其君臣相效，所为如此。于是知解闷之语，实一时饰说耳。德裕诚恐天下后世议己，故以此归咎于其君也。
《文昌杂录》：邱孟阳有赋名。尝梦一官人，延入第中具饮，其旁几上有书一卷，孟阳因展读，讶曰：斯乃所述赋稿，何至兹乎。其人曰：昔公焚之时，吾得之矣。孟阳因就求之，答曰：他日若至衡山，必当奉还。后官至衡州某县令，乞致仕，卒于衡州。今世言焚故书，必毁而后燔之，盖可信也。
《江南馀载》：秘书郎刁侃，忽见两人沿古槐而上，以瓦击中之，应手堕地，长才二寸许，瘗之。是夕，侃家鬼怪无数，如是者三夕，设醮谢之犹不已，时周惟简讲《易》于侃之别院独无变怪，乃尽徙往焉。惟简方说泰卦，倦而假寐，恍惚见冠裳者数百人前揖，自言昔自南岳来，寄居古槐，岁月已久，今被刁侃横害二子本当索偿，既匿先生之舍，且先生方讲圣经，非某措手之时，愿闻谈义，容解脱之矣。惟简惊觉，为之斋沐，旬日终篇，鬼怪乃绝。
《江淮异人录》：聂师道，歙人。少好道，唐末居南山中。刺史于涛时往咨访之，乃名其山为问政山。当唐祚之季，诏令不行，宣州田頵，池州陶雅举兵围歙，食尽援绝。师道道服缒城出入，议和解围，一城获全。吴大祖闻其名，召至广陵，建紫极宫以居之。后卒于广陵，时方遣使往湖湘，使还至一处见师道，问何以至此。师道曰：朝廷使我醮南岳。使者以为然。及入吴境，方知师道卒矣。
《黄仙师瞿童记》：朗州桃源杖花观，南岳黄洞元居焉。有弟子姓瞿，字柏庭。大历四年春，厕于仙师役隶之末，未几，其先师化去。温造尝有《瞿童述》一篇，述其事尤详。
《韩仙传》：韩若云，唐郎中会之子，昌黎伯愈之侄。少从吕纯阳得道。贞元乙酉，愈贬山阳令，游衡山二日，云房、纯阳更为二道士劝愈曰：人世转丸，命促飞燕。光阴不可得，美官不可久。公胡不相将猿鹤，久世以长生。愈叱其妄，不从。然愈自潮阳贬归后，若云卒，留其舍于终南，而飞其神于衡岳。旋送入昆仑为神霄仙伯。若云字清夫，一字湘，今皆称韩湘子，与云房、纯阳皆列八仙之一。
《宣室志》：清河公房建好道，尝从道士受《九意真箓》。后南游衡山，遇一道士，风骨明秀，语及蓬莱方丈灵异之事，皆若亲历者。建将由衡岳适南海，道士曰：吾尝客南海，今十年矣。有李侯以玉簪遗我，我今以簪赐君，君其宝之。因别去。建至南海，一日独游开元观，见左玄真人塑像，即衡山所遇道士也。察其冠，已亡簪矣。问观中道士，且出簪示之，皆惊曰：往岁有军官李侯，以二玉簪饰左右真人像，其左玄之簪，忽亡之十年矣，今君所持者是也。建异之，因归其簪。
《原化记》：嵩山少林寺，元和中，有一老人扣门求宿，寺人以关门讫，更不可开，乃止寺外空室二间，请自止宿，亦无床席，老人即入屋。二更后僧忽见寺门外大明，怪而视之，见老人所宿屋内设茵褥翠幕，异常华盛，又见陈列餚馔，老人饮噉自若，左右亦无仆从。至五更后，老人睡起，自盥洗讫，怀中取一葫芦大如拳，遂取床席帐幕等物悉纳其中，无所不受，收讫，以葫芦内怀中，空居如故。寺僧骇问老人，辞谢而已，僧固留之住。问其姓名，云姓潘氏，从南岳北游太原。其后时有见者。
《北梦琐言》：唐广南节度军将钟某，尝与同人过潭州，岳麓寺设斋。寺僧有新合知命丹者，云服此丹后，要退即饮海藻汤，或大期当至，即肋下微痛，此丹即下，以便指挥家事，遂各吞一丸。他日入蜀，同人果肋痛，药亦下，越二旬卒。以是益神之。后虽遇重病，然肋未痛，无足虑也。钟面色红润，健饮啖，似得药力者。
《录异记》：洮阳县东有华山，昔有人因猎见二鹿，其一霜毛纯素，其一五彩成文。猎人惊其异而不射。前行数里，见一人诃责云：君从何来，不见二马耶。答云：唯见只鹿。曰：吾为虞帝所使至衡山，与安邱道士相闻，君所见鹿是吾马也。
《稽神录》：庐山道士刘某，将游南岳，路出宜春宿一村家。其家至贫，复丧其子，未有以敛。既夕，忽有一男子行哭而来，但抚膺而呼曰：可惜，可惜。刘出现之，见面白如雪，作两髽结，径入其家，负其尸去，莫知所之。
《唐本事》诗：宋之问尝游灵隐寺，月夜行吟，得诗曰：惊岭郁岧嶤，龙宫锁寂寥。以下苦吟未得续。有老禅点长明灯坐大禅床语宋曰：何不云：楼观沧海日，门对浙江潮。宋洒然异之。迟明更访，则不复见矣。寺僧有知者曰：此骆宾王也。当徐敬业兵败时，与宾王俱逃，捕之不获，将帅惧得罪，乃取貌似二人者函首以献。故敬业得为衡山僧，年九十馀乃卒，宾王亦落发，遍游名山，至灵隐，周岁而卒。
《报应记》：任自信，嘉州人。唐贞元十五年，曾往湖南，常持《金刚经》，洁白无黠。过洞庭湖，有异物如云冒舟上，俄顷而散，舟中遂失自信，不知所在。久之，乃凌波而出，云至龙宫，谒龙王四五人，命升殿，念《金刚经》，与珠宝数十事，二僧相送出宫。一僧凭附一信至衡岳观音台觅绍真师付之，云是汝和尚送来，令转《金刚经》。至南岳访僧，果见，云和尚灭度已五六年矣。
《湘中记》：衡山白槎庙古老，相传昔有神槎，皎然白色，祷之灵，无不应。晋孙盛临郡，不信鬼神，乃伐之，斧下流血。其夜波流，神槎向上，但闻鼓角之声，不知所止。开皇九年废，今尚有白槎村在。
《仙传拾遗》：薛玄真者，唐给事中伯高之高祖也。少好道，常于五岭间栖息，每语人曰：九疑、五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融栖神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀迹于潜峰，黄帝飞轮于鼎湖，其馀高真列仙腾翥逍遥者无山无之，其故何哉。山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中，别开天地，琼膏滴乳，灵草秀芝，岂尘目能窥，几屣可履也。得延年之道，而优游其地，信为乐哉。贞元末郑馀庆见之于郴州，状貌如二十三四，神采俊迈，语及开元、麟德间事，有如目睹。又言明年二月，馀庆当复归朝。馀言皆神异。问其姓氏，再三不答。恳诘之，云：某姓薛名玄真。寻去，无复踪迹。明年二月，馀庆征还，及到长安，语及异事，给事中薛伯高流涕对曰：此某高祖也。自左常侍弃官入道，隐南岳，不知所终，今见之矣。
《总胜集》：天宝十二年，令衡州铸铜钟一口，降赐观中。音韵振远，彻于霄汉，重四千斤，上刻明皇御制铭曰：铸于郡，悬于观，天长地久福无算。骠骑大将军高力士监铸。乾元三年，值兵火焚荡，金铁罄然，此钟独存。元祐间，钟忽不见数日，得于观前唐中，苔藓凝渍，顶上盘龙折其右足，复致楼上。传云：与青草渡龙斗。今观后有龙窦岭。
《鹤林玉露》：伊川每见学者能静坐，便叹其善学。余谓静坐亦未可尽信。昔南岳有住山僧每夜必秉烛造檀林，众僧打坐者数百人，或拈竹箅痛棰之，或袖中出饼果置其前，盖有以窥其中之静不静，而为是惩劝也。世固有外若静而中未免胶扰者，正所谓坐驰也。
又：胡澹庵上章荐诗人十人，朱文公与焉。文公不乐，誓不复作诗，然仍不能不作。尝同张宣公游南岳，唱酬至百馀篇。忽瞿然曰：吾二人得无荒于诗乎。会杨宋卿以诗集求品题，文公答之曰：诗者，志之所之也。岂有工拙哉，亦观其志之高下何如耳。
《天定录》：周琬，湘中人。舣舟长沙，梦二吏引入南岳庙内，王起接之曰：欲奉辟在此。琬曰：名宦未达，且欲赴铨。王曰：如此，则不敢奉縻。作诗送琬云：住此既非乐，舍此去何图。若问青毡事，惟留一角书。琬至京，调中牟尉。亡何，卧病旅中，作妻子书，一角封毕而卒。
《冷斋夜话》：李源隐洛阳惠林寺。年八十，与圆泽道人游甚密，约至峡路入蜀，泽见锦裆女子浣，泣曰：所以不欲此来者，以此女也。然业影不可逃，明年某日君还可相临，以一笑为信。吾三生为比邱，居湘西岳麓寺，寺有巨石林，尝习禅其上。遂不复言，已而泽死。明年如期至锦裆家，则儿生始三日，抱儿明瞻，儿果一笑。却后十二年至钱塘孤山，月下闻叩牛角而歌者云：三生石上旧精魂，赏月临风不要论。惭愧情人远相访，此身虽坏性常存。
《定命录》：开元中有相者，不知姓名，言自衡岳来，人谓之衡相。李林甫为太子谕德，往见之，入门则郑少微、严果已在中庭，相者引坐，谓李公曰：自仆至此，见人众矣，未有如公贵者。公必典司寇之职，居冢宰之任，又秉丹青之笔，握中枢之务，载盈二九，从古所未有也。顾严、郑曰：公二人宜加礼奉，否，则悔吝生矣。时严、郑各负才名，闻相者言，心甚不然，唯唯而起，更不复问。后，李公拜中书，郑时已为刑部侍郎，无何，郑出为岐州刺史，未几又贬万州司马，严自郎中亦牧远郡。
《学林》：王荆公曰：衡山谓之衡者，以其与中国适平。孙宗鉴《东皋杂录》曰：予尝至衡山，观水源北流数百里，湍急而下，则衡山地势甚高。观国按天倾西北，地不满东南，是西北地势高，而东南地势下，故水皆归东，此天下之势也。潇湘之源甚细微，至永衡而稍大。北流过长沙而入于湖，此三州之地势也，三州之水虽北流聚于湖，至岳阳则与大江合而又东去矣。孙氏不以天下南北地形而论水势，乃以三州之水北流而遽谓衡山之地高，则误矣。所谓与中国适平者，衡山之巅与中国之地适平也。其实南方耕桑之地则甚下，此理灼然。
《纯阳全集》：景定甲子，衡州衡岳观以三月三日元帝生辰设醮。先一日，有怀孕尼至观求宿。众恶其压秽，拒之不可，令宿门外。中夜闻孩声，乃尼产焉，主者大怒。次早，尼抱孩欲入醮坛观，众拒之门外，拖曳逾时，尼以孩掷地，鲜血溅地。尼飞入空中，拍掌大笑而去。视孩则葫芦，血则硃砂也。葫芦内有回仙两字，乃大惊。
《全楚志》：南岳往有古庙，庙神盖唐勇士张仲也。一夕有盗夜剖神腹，举刃未入，神转头怒目顾盗，盗惊死。邑令吴致尧梦神，语以徙庙。吴令从之，畚土，得铜戟三事。(https://www.daowen.com)
《见闻录》：岳庙一灶甚灵应，远近祭祀。一僧杖敲三下，咄曰：只是泥土合成，圣从何来。又打三下，灶乃堕坏。忽一青衣拜僧曰：我是灶神，习见烹宰，久受业报，蒙师说法，得解脱矣。僧因号破灶和尚云。
《南岳小录》：赤城山下，别有洞台，方二百里，魏夫人所居。盖南岳夫人实治天台大霍山也。
《能改斋漫录》：南岳司天昭圣帝，每春首必换幞头，须本郡通判换之。一换而正者，岁必大熟，否则岁必大歉。
又：衡州有回雁峰，皆谓雁至此不复过，自是而回北耳。余按：柳子厚过衡州有《寄弟》诗云：故国名园久别离，今朝楚树发南枝。晴天归路好相逐，正是峰头回雁时。盖子厚自永还阙，过衡州正春时，适见雁自南而北，故其诗云尔。岂专谓雁至此而回乎。乃古今考柳诗不精耳。
案：回雁之说，见于《古图经》及《括地志》，并不始自子厚诗。惟岭西未尝无雁，则雁不过衡阳，其说未确。要以山势如雁之回旋为是。
《三水小牍》：赵如微，有道术，皇甫元真等师事之。咸通庚寅中秋，自朔霖至于望夕。元真谓同门生曰：堪惜良宵，而值苦雨。语顷，微忽命侍童曰：可备酒果登天柱峰玩月。众窃有不然者。既出门，长天廓清，皓月如昼。扪萝援篠，吟饮山岭，至寒蟾隐于远岑方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。
《天地宫府图》：第二十四福地青玉坛，在南岳祝融峰西，青鸟公治之。二十五福地光天坛，在衡岳西源头，凤真人所治之处。二十六福地洞灵源，在南岳招仙观西，邓先生所隐地。
《册府元龟》：五岳祭，秩视三公。天宝五载，封其神为司天王，秩三公上。
《唐秘书丞董温其奏疏》：今以舆图验之，大江南北，衡岳实踞诸山中，扆五岭而临洞庭。韩愈云：南方之山，独衡为宗，非灊霍可比。故隋复祀衡山。
《元何绍嵩记》：宋大中祥符五年，加号司天昭圣帝，后殿曰景明后。元至正五年，立镇南大庙于赤帝峰下，皇帝万寿依集福殿东，假命于上帝，降岳神以注生真君宝印。
《洞天清录集》：余尝见南岳一僧云：衡山多秦汉以来碑，在林莽蔽翳间，寺僧惧为官司所扰，匿不敢言，亦不敢迁至屋下，故愈为霜露剥蚀，良可叹也。
《百斛明珠》：宋李严老居南岳，好睡。众人食罢下棋，岩老转就枕，阅数局，乃一辗转云：我始一局，公几局矣。东坡曰：岩老常用四脚棋盘，只著一色黑子。昔与边韶敌手，今被陈抟饶先著，时自有输赢。著了全无一物。
《夷坚志》：宋淳熙中南岳庙火，诏潭州重修，以湘潭令薛大圭督役。所用皆瑰材，山谷既尽，缺正殿梁，须长五丈，径六七尺。或言境内白马大王庙前有巨杉，其高戛云，但庙神狞恶，无敢妄取者。薛令具文牒，遣尉王以宁焚庙下，领工匠百辈厉斧斤至，见巨蛇盘树根间，工匠股栗，尉遣驰报。薛策马亲诣庙，致牲醴敬祷云：此方壤地皆岳帝所司，今崇建宫宇，出于制敕，区区一木，神当以栋梁之献无可吝惜者。取环茭卜之，吉，于是百斧并下，树杪锵然如钩戟声，匠惧欲止。未几，斧创汁出如血，迸流满地，树既断，反腾空盘旋不堕。薛麾众趋避，复白神曰：既已许我，愿勿以光响灵异怖人如是。逾时方仆还谒庙奠神像，遍体坼裂，督役官及诸匠皆无恙。
《侍儿小名录》：五代时，至聪禅师住祝融峰修持十年，自以戒行具足，无所诱动。一日下山，见一美女名曰红莲，遂与有情。至明，僧起沐浴，与妇人俱化。作偈曰：有道山僧号至聪，十年不下祝融峰。腰间所积菩提水，泻向红莲一瓣中。
《宋潜溪文集》：唐元和十四年，性空大师栖禅钱塘。寻以无水将他之，忽神人跪告云：自师驻锡，我等邀惠。奈何弃去。南岳有童子泉，当遣二童移来。翼日，乃见二虎跑，山出泉，甘冽异常。师因留，且建寺于此。客欲观泉者，僧为举梵呗，泉即觱沸而出，若联珠然。
《前定录》：邹平章华东公奉旨祭南岳，道出江淮间，宿驿亭。夜闻靴声，入则一斑白叟皂纱墨带，怪问之，叟稽首曰：我库官也。为大人典藏有日矣。幸节钺遥临，下官释此重负。问库存几何，答言二万三千五百金。公约归时盘验，叟唯唯退。张至南中，馈遗颇丰。及还宿驿亭，叟复出，谒问库物，曰已拨辽东兵饷矣。深讶其前后之乖，叟曰：人世禄命，皆有额数，锱铢不能增损。大人此行应得之数已得之矣，又何求。言已竟去，张乃计其所获，与所言库数适相吻合。
《萤雪丛谈》：余文起，主湘潭学。尝宿岳麓书院，梦见朱文公与张南轩同在郡庠，作意主盟道学。忽伊川、横渠两先生从外来，云政不须如此，这道，理常使得，何恤乎人。言须臾，闻末廊有人诵《中庸》、《大学》二篇。觉来鸡鸣，遥想二公卫道如此之切。
《清异录》：释令超游南岳，将至祝融峰，遇赤帻紫衣人，同憩道侧。超问其所之，因密语曰：我岂人也。凡举子入试，天命俊鬼三番护之，欲以振发其聪明。其暂不中第，及时运未偶者则无所护卫。君以一第为儿戏耶。我即其数也，隶蓬莱下宫西台，此来南岳关会一人，阴德增减耳。
《岳阳风土记》：李观守贺州，有道人陈某自云一百三十六岁。因谈及吕洞宾，曰近在南岳见之。吕云过岳阳日憩城南古松阴，有人自杪而下揖曰：某非山精木客也，幸先生哀怜。因与丹一粒，赠以诗云：独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。后年馀，李移守岳阳，访前事，作亭松前，曰过仙亭。古松枯而复茂，盖丹力也。
《五总志》：曾文肃公昔帅长沙，既复召，殊以不得游衡岳为恨。元符末大拜之日，退朝假寐，忽梦笔吏持纸请先回状语，公自书云：获游名山，殊惬素愿。崇宁中罢政，屡贬衡州道，由岳下酬答书牍，宛如昨梦，盖前定也。故公处之怡然，不复芥蒂。
《寓简》：衡山有道人，本书生，弃家隐山中。一旦入城市药，故人忽见之，怪其神气清明，问其何为。对曰：佩蕙纫兰，已是青山独往。采芝食柏，终当白日上升。故人邀饮酒，倏不见。
又：衡山南岳祠宫，旧多遗迹。徽宗政和间新作燕乐，搜访古曲遗声。闻宫庙有唐时乐曲自昔秘藏，诏使上之，得《黄帝盐》、《荔支香》二谱。《黄帝盐》本交趾来献，其声古朴，弃不用，而《荔支香》音节韶美，遂入燕乐施用。此曲盖明皇为太真妃生日乐成，命梨园小部奏之长生殿，会南方进荔支，因以为名者也。自中原破后，此声不复存矣。
又：旧宫庙台门，屹立中天，气象雄杰。其西掖门常以两铁础重各千钧搘。门不得妄启，遇国家出大兵有所征讨，则遣中使祭告，用武士百人移铁础，视出兵之数，凡兵出几万，则启门若干尺寸，法甚严，不得少差，大约不过尺馀。事毕，又遣使告谢武士，举铁础塞门如故。从有庙来如此，皆莫知其所谓也。自庙焚后，铁础莫知所在，此制亦废矣。
《搜神记》：德化张令，贪而富，秩满归京，旅次盛设供具。忽有黄衫者据盘而坐，仆叱之不退，令揖而问曰来自何方，不答。酒至，令以大金盘饮之，割炙羊，并取饼十四五枚啖之，虽不谢，似有愧色。饮酒至二升，乃动问姓名，曰某非人也。盖冥司送关中死籍之吏耳。曰：可得观乎。曰：可，出一轴，其书云：泰山主者，牒金天府，第三行书云：贪财好杀。前德化县令张某，即张名也，泣求使者设法延救，且曰：槖中装可数十万，请尽以酬执事。吏曰：无用此也。今有仙官刘纲者，谪居莲花峰下，可往祈求奏章。吾闻金天王昨与南岳博戏不胜，甚被逼迫，足下可诣岳庙厚以利许之，必能施力于仙官。于是斋祷岳庙，以十万许之，直往莲花峰下。有茅堂道士隐几而坐，令跪请仙官曰：吾顷为汉朝权臣，一奏便谪居此峰，今复欲啖，吾为寒山叟乎。令哀请恳切，仙官神色甚怒，俄有使者赍缄至，则金天王札也。仙官览书笑曰：关节既到，难为不应，乃启玉函书一通，焚香再拜以遣之，经时天符降，上署撤字，许延五年。令拜辞，举足已失所在。归途见黄衣使者来贺，张愿知其姓名。曰：钟名生，为宣城脚力，夜卒于华阴，乃充幽冥递符之役。乞酬金天王，愿时请置，予为阍人，则饱神盘飧矣。言已而没，张令拟酬金天王愿，计所费二千，吝之，谓仆曰：受祉于上帝，不必私于土木偶也，明日遂东。去旬馀，至偃师，见黄衣吏至，叱张曰：虚妄至此，孽不可造矣。顷刻张死。
《金石史》：禹碑七十七字，绝不似唐虞时语。余既辨其附会，更考其文，与唐小说无异。唐大历中，有人独至凤凰台，见一男子独与一妇相和而歌，声彻云际。歌罢，其人迫视，乃二兽也。一类猪而体特高，蔚有文采，一类龙而小，遍体纯黄色。其人惊走，遇行者，语其故，与共往，寂无所见，惟竹书一束在地。取视，竹策几毁，文不可辨。惟首隶书地出梓桐，伪失厥众。邪去立书，灌平获诵。于古有文，乍得人斯。慈心勿用，笔冠日轮三十二字，其视鸟兽之门，窜舞永奔等语何异。观此，则益知其膺。
《居易录》：汪希文，歙人。少遇尹蓬头，随侍甚久。一日，遣归曰：子有世缘，逢高则止。予一钱握之掌曰：饥即视此，后十年见我于姑苏。希文辞去。自是每思食，輙有数十许钱涌出掌中。转徙数郡，至高淳家焉。及期往姑苏待尹。尹至，喜曰：子信人也。留旬馀，授以黄白之术曰：助子济生利物。希文受，试良验。轻财好施，里人德之。一日，尹忽过之，语曰：后二十年，待子于南岳。希文年七十五，忽出其书尽焚之曰：勿误后人。沐浴正襟而逝。
《池北偶谈》：岣嵝音训作去声。予向有金山寄友人诗：忆君楚泽佳风日，也上岣嵝九面山，或以为误。
案：常熟顾充仲达，《字义总略》云：岣嵝一字三音，平声钩楼，上声莒旅，去声勾陋。
又案：无可和尚《通雅》：岣，共于，居侯，果羽，古后，四切。嵝，龙朱，郎侯，陇丑，郎豆，四切。《史记》：音苟楼，犹言巃嵸可平可上也。又张谓《长沙风土碑》：五岭南指，三湘北流。邻连沧浪，边遥岣嵝。亦平读也。
《槐西杂志》：乐平令陶序东言，有友尝游南岳，至林壑深处，见女子倚右坐花下。夙闻智琼兰香事，遽往就之。女子以纨扇障面，曰：与君无缘，不宜相近，曰：缘自因生，不可从此种因乎。女子曰：因须夙造，缘须两合，非一人欲种即种也。翳然灭迹，疑为仙也。
《滦阳消夏录》：星士虞春潭薄游襄汉，与一士人同舟，颇款洽。久而怪其不眠不食，疑为仙鬼，密诘之，士人曰：我非仙非鬼，文昌司禄之神也。有事诣南岳，与君有缘，故得数日周旋耳。虞曰：吾尝推某造，当大贵而竟无验君司禄籍，当知其由士人曰：是命本贵，以热中削减十之七矣。虞曰：仕宦热中，亦常态，何冥谪若是之重。士人曰：仕宦热中，其强悍者必怙权，怙权者必很而愎，其孱弱者必固位，固位者必险而深，且怙权固位是必躁竞，躁竞相轧，是必排挤，至于排挤，则不问人之贤否，而问党之异同。不计事之可否，而计己之胜负，流弊不可胜言矣。是其恶在贪酷，上寿且削减，何止于禄乎。虞阴记其语。越两岁余某果卒。
《沅湘耆旧集》：胡御史节，字国信，零陵人。宏治壬戌进士，迁御史。正德时劾刘瑾，下诏狱死。世宗登极，赠光禄寺少卿，予恤荫。初，公巡按山东时，登泰山绝顶，书弥高处三字，刻于石壁。万历十五年，一夕忽降神于石鼓书院云：报罢泥金喜气融，绣衣骢马出山东。泰山书就弥高处，都付青云一望中。可以见其神之不朽矣。
《虎谷闲抄》：潭州界中方广寺，每四月朔日，东壁侧照见维扬，宫府楼堞，居民舍宇历历可数。
《一统志》：宋景佑中，观文殿学士孙沔谪知永州，梦道士以田为托。后徙潭州，因祀岳至九仙观，见王真人像，与向所梦道士适肖，遂檄县句稽其观田，果为邻观侵占，乃厘而归之。
又：宋政和间，建安张徽游南岳。未至三四里，见道左松萝蓊蔚，中有高门，大书朱陵宫三字，门内楼阁隐然，时以日昃，未遑游历。明年来岳，寻向所见处，惟空山而已。询之道士，云自来无朱陵宫楼阁也。又明羽士李皓白亦云，往住九仙观，与孝廉李叔晦立观前山麓，时夕阳在树，忽见水濂洞口有栋宇三四重，如殿阁廊庑状，前后松杉森挺，历历可数，注视久之，乃不见。
《岳麓志》：毛仙翁，不知何许人。唐大中戊寅岁，江南诗人张为薄游长沙，得女奴于岳麓山中，惑之。岁馀成羸疾。偶遇仙翁，知其为妖所祟，以药一粒授为焚之，气郁烈，魅妾一号而毙，乃木偶人也。又吞以丹砂，疾始瘳。为有《谢别毛仙翁诗》。
《通志》：新化县南四十里维山大凌寺，宋时有一钟从空飞来，上有款识，勒宋淳祐壬寅年，潭州衡山大凌峰。考淳祐二年，其时衡山固隶潭州也。今钟尚存，惟下少缺耳。考《南岳志》，七十二峰无大凌之目，盖土人随时易称，原无定证也。
又：顾公总管者，唐人也，名与字远莫可考。唐季，因冦猖炽，民无所依，遂起义师，据寨以守。冦逼寨下，围困数月，寨坚不可破。冦以暮夜驱羊数十，束火于首尾，鼓噪上。及晓，矢石俱尽，寨遂破。公率麾下数百人邀寇于寨下力战，斩首数百。众寡不敌，乃下马自刎。复一跃上，提首西奔。路经金凤坡，遇汲妇，告曰：须汝水接首。妇曰：首已断矣，水何能接，遂落马而逝。相传为衡山顾氏之祖，子孙刻木以祀，称之曰顾公。明洪武初，厘正神祀，追封都督，享祀南岳祠。旧刻公像，戎服乘马，两目怒睁，乡人猝睹而骇。后画像祀之，遂为两貌，曰大公、二公。
又：宋咸平八年九月甲子，衡岳瑞应峰前有木自平地涌出如龟，首足形皆具，高二丈，围一丈。
熙宁八年四月，衡山水溢。
绍兴十一年四月，净居岩有蛇。长二丈，围数尺，黑质而方文，被震死，山水大至。先是，山气遇夜辄昏，至是始明。
绍熙四年秋，南岳祝融峰有山自摧。
明正统七年南岳新庙将成，忽一夕风雷暴至，徙去半里许。
崇祯十五年三月，接龙桥水涨，冲坏注生宫。
国朝顺治八年三月十二日夜，衡山大雷电，击碎飞来船石，是日午后，有野狐暴其上，忽紫云垂下，雷雨大作，狐毙船碎。或云船飞去。翼日，有道人于其处拾得雷栧一枚，长四寸，大寸馀，似铁非铁，似石非石，其上脑缺去少许。人皆以为异。
顺治八年四月，衡岳目连冲黄藤生。邑俗，有忿争及逋负，辄吞黄藤为图赖计。道人李常庚，掘其根焚之，自是其地常若有鬼物为祟。请于邑令宋为文告之，黄藤不复生。
顺治十三年七月十九日，衡岳各山谷蛟起，水顷刻二丈许，涨满岩壑，漂没寺宇无算。山中老僧云，为数百年未有之异。
康熙五十二年五月十三四日，衡山水涨山摧，寺院坍塌无算。有石头庵僧耳住和尚者素好施，比水至庵，僧方危坐诵经，忽霹厉一声，水即他徙，庵与僧皆无恙。
《说字》：顺治戊子，用兵湖南。逻卒入衡岳，达禹碑下，仰见龙鸟之书，归语幕客某。明日梯印，仅十数幅，忽雷电激射。客遂隐其事，而禹书复壅不见。
《县志》：崱屴峰下水月寺有龙池。宽可一亩，水不盈尺，岁于惊蛰前后数日，癞虾蟆以亿万计会萃于池之上下左右，约四五里许，不畏人，人亦习见之不为怪。一遇暴风骤雨，辄失去。俗称为群蛙朝王，以多少验岁之丰歉。
《爽溪笔记》：南岳庙殿高七丈二尺，凡七十二柱，以象七十二峰。明正统壬戌，藩臬两司使檄长沙、衡州二郡守修建，其高减于旧者五尺。已树柱矣，忽风雷交作，白昼晦冥。及霁，视其柱去基所已半里许，官民畏悚，谢过。乃复崇其制如初。语详商文毅公《重修岳庙记》。
《平江县志》：黄珩，字奉平，由孝廉方正官宁乡、湘乡教谕。，晚年预知死期，自言当为南岳注禄司。卒后，乡人某遇诸城西之晋坑，见黄乘舆过，从者数人。问何往，曰往南岳。黄忽停舆语曰：传语吾家，有书簏钥匙在某处，可取出也。乡人趋告其家，则死已一日矣。果失其牡钥，如言索之，果得。后其子诸生懋功谒岳求示梦。凡三日，始梦见之，语不及私，惟以读书行善为勖云。
《明季稗史》：吴三桂僭号衡州。衡山岳庙有白龟，大如钱，多灵异。三桂卜日诣庙，供天下舆图于神座前，默视龟之所向，蹒跚循走，不出长沙、衡、永间。已，复从贵州至云南而止。再三虔祷，白龟三复如之，三桂主臣相顾失色。后果如所卜。
《爽溪笔记》：同治十二年闰六月二十一日巳刻，岳殿灾。时大雷雨，火从梁柱出，色绿，柱高五六丈，人力莫能救，顷刻而尽，众莫解其故。八月十一日巳刻，有宁乡农民萧惟学谒庙进香，同行二十馀人，既至，萧忽仆地，呼金宝寺僧宝田速来。宝田至，萧正色言曰：我岳神也，尔等知殿像被毁之由否。因湖南有三年旱灾，我请免于上帝，哀吁四次不允，仍跪而强求，被薄惩。我自愿焚庙像以救民尔，宜传谕吾民，务各悔过迁善，方可免灾厄也。言毕起立拜跪如故。问以所言，不记作何语。
又：康熙四十七年，赵恭毅申乔抚偏沅。时内阁学士宋大业奉使祭告南岳，归劾申乔修正殿无琉璃黄瓦，为轻亵。御书下申乔回奏。寻奏言：湖南窑匠不能为黄绿之筩瓦，故以本色应用。大业前曾奉使至衡，索馈无厌。此次入楚，以南岳庙工馀银札行藩司董昭祚不必报部，而臣以之解部充饷，因此捏词诬劾。疏入，大业坐革职，语在国史《赵申乔列传》。恭毅为时名臣，主眷甚笃，非大业所能撼。大业，长洲人，大学士德宜之子。所行若此，亦隳其家声矣。
《劝戒近录》：乾隆中，武进钱文敏公维城奉命查办贵州威灵州牧刘标一案。缘前任臬司高积，曾办公表侄蒋牧论绞。公挟此恨，加意苛求，竟斩高以报复之。先是，公赴黔，时道经衡阳回雁峰，有老僧名通慧善相人，公往访之师云：公必登台辅，两子亦得簪缨，然眉宇间稍露杀气，能种德则相可随心改也。及返复见此僧，僧大惊曰：可惜。馀无一语，公亦默然去。公有二子，皆得中翰林，十年俱死，一孙亦有痰疾，不言不语。家道遂凌替矣。
《衡阳县新志》：道光二十五年五月甲子昼晦，蒸水溢漱激石鼓，吼怒訇訇，覆舟折栋相望。衡州守高人鉴驰至，闻水石喷薄若万霆震荡，愀然叹曰：石鼓鸣矣，其有兵祸乎，乃因水灾修城浚池，朝夕视工，遂成崇庸。其后岭西盗起，东南波荡，曾文正因衡州之资力创募湘军，四郊言言，始追思高守之先见云。
《爽溪笔记》：乾隆末，袁简斋自粤归，道经湖南。秦小岘方伯陪游岳麓，时罗慎斋鸿胪为院长，拒而不见。简斋游云麓宫、禹碑亭毕，下憩屈公祠，语小岘曰：人言慎斋不通，今观祠额益信。屈子未封公爵，称屈公为不典。小岘深然之。旋即改祠额为三闾大夫，至今仍之。余谓袁说及小岘所改题皆非也。屈子初为三闾大夫，治昭、景、屈三族。后迁左徒，职任较尊，始被谗斥。渔父一见，呼为三闾大夫，盖止知其故官耳。凡称人之官不于其最尊即于其最后。今改称三闾大夫，非法也。屈子在唐封清烈公，宋封忠洁侯，并列祀典，称屈公亦无不可。惜当时未有以唐代封爵折之者。总之以官论当称左徒，以贤论当称屈子，若三闾大夫，转不若称屈公之为愈也。
又：小岘既改题三闾祠额，遂增祀左徒弟子宋玉、唐勒、景差木主，后又增祀王逸。祠左为贾太傅祠，原祔濂溪周子主于其内，小岘以周子未尝至岳麓，乃即其主刓削之，改题为汉太史司马迁，谓迁曾至衡湘也。夫周子生于道州，传千圣之绝学，下启程、朱，祀岳麓有何不可。今以其未至岳麓而削之，然则屈、贾及司马，又何尝有至岳麓明征耶。古今注《楚辞》者不一其人，又何独祀王逸耶。皆非也。特周子宜有专祠，祔主于贾傅祠内原属未安。厥后袁岘冈侍讲特建濂溪祠，欧阳坦斋师又移建于朱张祠之上，方于礼合矣。惟三闾大夫祠额至今仍其旧，窃谓改题屈子祠为宜。