历史上中国民族之观察［1905年3月20日、4月5日］
世界眈眈六七强，方俎置我中国，汲汲谋剖食日不给，而我于其间乃有所谓省界问题者，日益滋蔓，人人非之，人人蹈之，莫之为而为，莫之致而致也。吾于畴昔宦界商界普通之习惯见之，吾于近今东中留学界益见之，智识愈开进，关系愈复杂，而此现象愈显著。呜呼！其恶果未知所终极也。吾方有事于国史，泛滥群籍，辄有感触，尔乃即今日之果，以推寻昔曰之因，更思易今日之因，以市求它日之果，遂发表其研究所得以作是篇。虽然，考据的归纳学派，非短日月所能大成，吾说之不谬与否，非所敢知也。又吾之此论，其将唤起我民族共同之感情，抑将益增长我民族畛域之感情，非所敢言也。材而择之，是在读者。
吾草此论，有先当料拣“料拣”者，佛典译文通用语，以无他适当语，故袭用之。者二事：
（一）我中国主族，即所谓炎黄遗胄者，其果为中国原始之住民，抑由他方移殖而来？若由移殖，其最初祖国在何地？此事至今未有定论。吾则颇袒西来之说，即以之为假定前提，本论考证，不复及此。
（二）本论所研究者，属于学术范围，不属于政论范围，故主权上主族、客族之嬗代，不置论焉。惟刺取其有影响于各族之进化、退化、合并、迁徙者论之。
今请先举列研究之顺序：
今之中华民族，即普通俗称所谓汉族者，自初本为一民族乎？抑由多数民族混合而成乎？此吾所欲研究之第一问题。
若果由多数民族混合而成，则其单位之分子，今尚有遗迹可考见乎？其最重要之族为何为何？此吾所欲研究之第二问题。
中华民族混成之后，尚有他族加入，为第二次乃至第三、四次之混合否乎？若有之，则最重要者何族何族？此吾所欲研究之第三问题。
民族混合，必由迁徙交通，中国若自初有多数民族，则其迁徙交通之迹，有可考见乎？此吾所欲研究之第四问题。
迁徙交通之外，更有他力以助长其混合者否乎？此吾所欲研究之第五问题。
迁徙之迹，限于域内乎？抑及于域外乎？若及于域外，其所及者何地何地？其结果之影响若何？此吾所欲研究之第六问题。此问题即“中国以外更有中华民族所立国与否”之问题也。
中华民族，号称同化力最大，顾何以外来之族多同化于我，而我各省、各府、各州县反不能为完全之自力同化？此吾所欲研究之第七问题。
自今以往，我族更无术以进于完全同化乎？抑犹有之乎？若有之，其道何由？此吾所欲研究之第八问题。
自今入于本论。
德国人种学大家麦士苗拉尝言：“血浓于水，语浓于血。”一时以为名言，盖谓以皮肤、骨格辨人种，不如以言语辨人种。如印度人与欧罗巴人，肤泽之黑白判然，而由语系上观察之，其同源固历历可稽也。故近今考族类者，必以言语为基。环观全球万国，以同一民族，而其言语庞杂，沟绝不能相通，则未有中国人若者也。闽粤不必论，即吴越湘鄂齐燕，莫不各各有其方言，非互相迁就，则相对不能交一言也。不惟省与省为然耳，一省中一府中，乃至一州县中，出闾阖而若异域者，比比然也。吾粤为尤甚。鄙人粤之新会人也，所居距省治不过二百五十里，而言语已不能通。尤奇者，与吾乡相距十里许，有一小乡，居民万余人，皆李氏，其语并吾乡人亦一字不解。今英译其所读《论语》一节以资大噱：子曰：由诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。Sar dam，team，shan beam lio dai deam？lio dai gar liodai，yew lio gar yew lio，shar lio shar.窃意其间必有一原因焉，为研究人种者最重要之资料，惜乎东西学者寡通吾语，而吾国人又学识谫陋，且能遍识各地方言者，亦无其人，故此问题之价值，至今未显也。《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”当时所谓夷、蛮、戎、狄，所占地域，尚不及今本部十之七，而非恃舌人，不能自达，其言语之复杂，倍蓰于今日，可想见也。孟子所谓南蛮鴃舌，所谓庄岳之间，更其显著矣。《说文·序》曰：“诸侯力政，分为七国。田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣制、言语异声，文字异形。始皇初并天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。”则秦以前之错杂，更不可思议也。扬雄《方言》，作于李斯后二百余年，其旧迹散没已多，即其并时者亦采辑未备，然沟绝固已若是矣。窃尝读《公羊传》一书，引齐语者十数见，而庄二十八年《传》云：“伐者为客，伐者为主。”何君注云：“读伐长言之，读伐短言之。”上“伐”为他动词，下“伐”为受动词，而齐人同一语根，自生区别。由此推之，可知吾国诸语系中，必有一种或数种焉。有语尾变化者，徒以我国文字，衍形不衍声，其变化无所寄。自李斯以秦语齐壹国文，此等语系，遂以中变耳。粤语读食字，其Present Tense，则读音为Shick，其Past Tense，则读音为Sheek。但言Shick，则人人共知其为现在，但言Sheek，则人人共知其为过去，不必加“已食”、“既食”、“食过”等字样。同一语而变化之，斯足矣。一入文，则非加“已”、“既”、“过”等字，不能表明其时矣。其余动词，无不如此。故知此种文系，能改变语系，使其语尾变化，渐归澌灭也。又至今闽语，有以一字而读两音或三音者，或两三字而读一音者，此杨皙子为余言。余不通闽语，不能举其例。此与日本人、安南人各以其语读汉字，相去几何也？安南文书二作
，其读为Hai。书三作
，其读为Ba。书四作
，其读为Bon。书五作
，其读为Nam。余皆类此。夫言语上之差别，则既若是矣。其他风俗之习惯，宗教之迷信，专指下等社会所信野蛮之宗教而言。其各地之歧异，欲数之更仆不能尽也。以故吾解释第一问题，敢悍然下一断案曰：现今之中华民族，自始本非一族，实由多数民族混合而成。
（附言）窃尝论与中国不同语系之人，而欲用中国之文系者，惟有三法：其一如日本，别制一种“假名”，与汉字相辅，其语尾变化，则以假名显之也。其二如安南，一切字皆和两为一，其一明义，其他示音（
）之类是也。中国最通行之形声字，其起原亦犹是，皆和两为一，其一明义，其他示音也。近代翻绎欧文，如“咭唎”等字，亦遵是道也。化学原质名目钾锌矽碲等字，亦遵是道也。若其变化之则，非一字所能显者，则不得不附加以定其意义，如England，不得不译为英国，English，不能不译为英人是也。是其例之既穷者也。其三如满洲，满洲语系，本有语尾变化，与中国划然殊趣，但彼无文字，及其既入中原，则用中国文字，满洲文字，达海以一夜之力造成之，全由人为，非出天然发达，于事物生成之公理不符，其不能行远而传久也亦宜。久之遂不得不弃其语系以从我文系，故至今满人中，其能操满语者，已十不得一，其语系之绝灭，可立而待也。吾以为我中国古代民族，本有多数殊异之语系，而至今不可见者，其原因皆坐是。不过满洲语系之灭绝，近在数百年以内，故我辈能灼见而确指之。其他诸民族语系之灭绝，远在数千年以前，故莫或能察也。然则此种文字之吞灭语言，其力之伟大可想矣。既无疑于满洲之异语系，而独疑于古代诸民族之异语系乎？(https://www.daowen.com)
民族未混成以前，其分别部居之族凡几？此非今日所能确言也。则凭古籍，搜遗迹，举其大者。《王制》：东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。当时后儒多言《王制》为殷制，其成必在春秋战国间。所谓四裔，总不出今之本部十八省以外，其俗尚与中原殊异既若此。虽然，《王制》所举，不过泛语方位，未足为征信也。《说文》蛮下云：南蛮，蛇种，从虫，蛮声；闽下云：东南越，蛇种，从虫，门声；狄下云：赤狄，本犬种，从犬，亦省声；貉下云：北方豸种，从豸，各声；羌下云：西戎，牧羊人也，从人，从羊，羊亦声；蜑下云：南方夷也，从虫，延声。以上所举，虽其训释出于自尊卑人之习，不可据，至其列荦荦数大族，实考古之一资料矣。窃尝论之，先秦以前，分宅中国本部诸族，除炎黄一派之华族谓中华民民族也，以下皆省称华族。以外，凡得八族，今分论之：
（一）苗蛮族 苗族与我族交涉最古，自黄帝迄舜、禹，为剧烈之竞争，尽人知之。自春秋战国秦汉以后，苗名不显，通称曰蛮。逮明以后，始复以苗闻于上国，今按旧史通称之蛮，泰半皆苗裔也。亦有非苗族者，下别论之。今贵州附近之苗，其自称曰Mun，据日本人鸟居龙藏说，鸟居氏尝探险于苗疆者二年有奇，归而著书甚富。正与蛮音吻合，吾古代称之曰苗（Miao）。《山海经》亦称三苗曰三毛（Mäo），蛮（Mun）、苗（Miao）、毛（Mäo），一音之转，至易见。此族最初之根据地，《左传》指定其位置，曰左洞庭，右彭蠡，则今湖南之岳州、长沙、湖北之武昌，江西之袁州、瑞州、临江、南昌、南康、九江，是其地也。当其盛时，有绝世伟人蚩尤为之酋帅，涉江逾河，伐我炎帝，华族之不斩如缕。黄帝起而攘之，经颛、喾、尧、舜、禹数百年血战，始驱之复南，保残喘于故垒，而舜征苗至苍梧、九疑崩焉，固已至湘桂之交矣。洎汉以后，有长沙蛮、武陵蛮、五溪蛮、澧中蛮、溇中蛮、黔中蛮诸名，皆在今湖南，而江西已无复苗迹。汉光武建武中，刘尚、马援征蛮，皆溯沅江而上，其窟穴已移于洞庭以西矣。今澧州、常德一带，是其乡也。隋唐间置锦、溪、巫、叙四州以处苗，则今之辰州、永顺间也。五代马氏据湖南，并吞四州，与土酋更立铜柱为界。宋熙宁间，又别置沅、诚二州以辖属群蛮，则今沅州及贵州之铜仁、思州境矣。元明清三代屡创之，雍正间改土归流一役，猕薙尤剧。而至今贵州之全部分，湖南之辰沅，广西之密迩湘黔一大部分，若怀远，若思恩，若柳州，若庆远，犹为此族栖息之所云。盖此族数千年来退婴的迁徙[2]，其迹最历历分明，由江北而江南，由湖东而湖西，卒溯沅江以达其上游苦瘠之地，展转委靡以极于今日也。
又此族自舜禹时，迁其一部分于三危，即今甘肃敦煌地，其后别为西羌族，下篇论之。
（二）蜀族 中国历史，皆有同一神话，惟蜀独异。其古昔名王，有若蚕丛，若柏灌，若鱼凫，若杜宇。李白所谓“开国茫然，四万八千岁，不与秦塞通人烟”者也。《说文》巴下云：虫也，象形；蜀下云：桑中虫也，象形。《尔雅》释文引。巴蜀本虫名，今变为地名者，殆与闽同例，初转为种族名，古代言异族皆不齿人类，别以恶名加之，观上所引《说文》可见。更以名其种族所居之地也。夫蜀天府膏腴，其面积足当今之日本，有岷、涪诸江，华离错综，灌域甚广，又适当温带，最宜于初民发生之地。而陆有剑阁，水有瞿塘，重险隩区，天下称最。古代战术未精，他族之侵入不易，则其间有一独立之民族，自固其所。此族之被知于我族，当与苗族同时。黄帝元子昌意，降居若水，娶蜀山氏女，生高阳，既交通焉。唐虞以还，无复黄帝之远略，自尔不相闻问者且二千年。逮秦惠王用司马错伐蜀灭之，其地始合并于中原，历两汉三国，同化殆尽。
（三）巴氐族 巴与蜀自古非同族也，世为仇雠。《华阳国志》云：蜀王伐苴侯，苴侯奔巴，巴求救于秦，秦灭蜀，遂灭巴苴。盖自剑阁以内为蜀族根据地，其外则巴族根据地也。巴族之起，盖自巴江、嘉陵江沿岸，今四川保宁、绥定两府间，其后寖沿大江而下，今四川之重庆、夔州，湖北之宜昌、荆州，皆其部落分布之地。在古有庸国，尝与蜀族从周武王伐殷。其后庸巴合并，至春秋时与楚壤相接。《史记》称楚肃王为扞关以拒蜀，实则巴也。扞关在今湖北宜昌府长阳县，班《志》所谓江关也。其在汉以后，谓之廪君蛮、《后汉书·南蛮传》云：廪君种条下云，初“巴”、“樊”、“瞫”、“相”、“郑”五姓，皆出于武落钟离山。（《文献通考》引此文，注云：今夷陵郡巴山县。余按：今之宜昌府也。）巴氏子出赤穴，田姓子生黑穴，未有君长，共立巴氏子务相，是为廪君，四姓皆臣之，巴梁间诸巴皆是也。（余按：范史所载神话尚多，今不录，但此为巴族最古之神话也。）板楯蛮，《后汉书·南蛮传》又云：板楯蛮者，秦昭襄王时有一白虎，伤害千余人，王募能杀虎者，赏邑万家。有巴郡阆中夷廖仲等射杀虎。（中略）代号为板楯蛮。阆中有渝水，其人多居水左右。（余按：阆中即今保宁府，渝水即嘉陵江，然则其为巴族无疑也。且据范史所记，廪君、板楯两种事迹多相出入，而史乃别标之若异族然，殊为失当。）其别种为氐。《通典》氐条下云：西戎之别种，在冉駹东北、广汉之西，然则当在今潼川府绵州一带。其与巴同族之证，下文详之。秦县其地以为巴郡，汉发其人以定三秦。武帝元封间，徙氐之一部分于酒泉。今甘肃嘉峪关地。光武建武中、和帝永元中，两徙板楯之一部分于江夏。今湖北江夏府。其在江夏者，上称沔中蛮，汉末则张鲁以鬼道役属其人，天下大乱。板楯、廪君之裔，自巴西之宕渠今四川绥定府。迁于汉中，今陕西汉中府。号为车巴。魏武克汉中，后复迁氐于秦川，将以弱蜀。自是，巴氐种充斥关中矣。未几，其一部落复迁于略阳，今甘肃巩昌府。李成苻[3]秦，皆以此兴焉。《晋书》载记，称李特之祖当魏武时，率五百家由汉中迁略阳，又称苻洪为略阳氐，其先本居汉中，然则李、苻殆同徙者，可为巴氐同种之一证。至六朝间，则今武昌、襄阳一带，皆其窟穴，至西魏后周，王雄、陆腾，两次斩刈之，其族遂衰。
（四）徐淮族 亦称东夷族，但此所谓东夷，与秦汉时所谓东胡异，彼在域外，而此居域中也。其住地约当前明凤阳巡抚所治全境，今江南之淮安府、徐州府、庐州府，山东之曹州府，河南之归德府一带；而复沿山东半岛之海岸线，历黄海方面之莒州、胶州，至渤海方面之登州、莱州，皆其族之散布地也。夫初民之起，必沿河岸。淮水为四渎之一，其在古代，独自出海，未尝与江河合流，其间有特别之民族起焉，无足怪者。征其历史，则夏太康有夷人之乱，殷仲丁有蓝夷之寇。俱见《通典》。及于周初，管蔡武庚，挟以抗王室。周公东征三年，克奄，迁其君蒲姑。今亳州。鲁公伯禽之世，徐淮交起，是以有《费誓》之作。俱见《书序》。洎穆满时，而徐特盛，徐偃王朝三十六国焉。见《韩非子》。穆王使楚伐之，未能克也。见《通典》。宣王时，复大有事于徐淮，《诗》所谓率彼淮浦，省此徐方。又曰：徐方绎骚，震惊徐方。又曰：铺敦淮坟，截彼淮浦。又曰：徐方既同，徐方来庭。又曰：淮夷来求。皆极力铺扬我军容之盛，比例推之，则敌之强亦可见也。盖以周初之盛，封建之广，能越江以树吴国，不能沿淮以奠徐夷。自战国以前，徐淮一瓯脱地，未尝一受治于华族主权下也。《史记》称太公初封营丘，莱夷即与之争国。见《齐世家》。春秋僖三十年，介人侵萧，介在今胶州，萧在今徐州，以区区小国，能越千里而侵入者，其所经地，皆我族势力范围外也。尔后其在山东半岛者见并于齐，其在凤阳一带者见并于楚，至秦壹天下，东夷乃渐同化矣。而其遗俗之强武，数千年来犹烂然有声于国史。刘汉之兴以淮泗，朱明之兴以凤颍[4]，其他各时代，每天下有事，此族必岿然为重于一方，或且动全国。《太平寰宇记》云：淮南之地，人多躁急剽悍，勇敢轻进，斯地气之使然也。民族之特色，滋显著矣。若最近之李鸿章、苗沛霖，其代表也，而袁世凯或亦其将来之代表也。
又案：此族在古代，其势力盖甚强，殆奄有今山东省之全境。《左传》昭二十年，晏子语齐景公曰：昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，然后太公因之。所谓爽鸠、季荝、有逢伯陵、蒲姑者，未知属何族，但观周公克奄，迁其君于蒲姑，则此族与奄必有关系可知。合诸《齐世家》莱夷争国之文，则徐、奄、淮、莱，殆同族欤？又《史记·五帝本纪》称神农时，有夙沙氏煮海为盐，不用帝命，其民叛之而归炎帝。而《左传》襄十七、十八年，两记齐臣夙沙氏之事，是夙沙之裔，至春秋之季而犹盛也，然则夙沙氏或即为此族最初之闻人矣乎？
（五）吴越族 吴越与徐淮，地虽接近，而大江界之。徐淮自古为华族势力所不及，吴越则夏周时通焉，其最初民族非同源甚明。史称泰伯逃之荆蛮，其称号与苗种颇相混。虽然，此族与他族，有一最显著之异点焉，曰断发。《史记·吴世家》称泰伯文身断发，示不可用，以避季历。《汉书·地理志》：越人文身断发以避蛟龙之害。苗族以发为饰观最重之具，束之卷之，滋爱惜焉，据日人鸟居氏所说也，凡野蛮最能保守，此必其古代传来之习惯矣。必无或断之明矣。赤县神州中，断发之族，舍此亦无更他也。西人之断发，亦近今百余年间耳。前此虽稍截短之，然犹披垂盈尺，观一世纪前名人之遗像可见也。然则全地球断发之俗，或以吴越人为始，亦未可知。今考据未周，不敢确言。夫湖泽与河流，皆于初民之发生最适焉。太湖及钱唐江沿岸，有一种特别之民族也亦宜。《汉书·地理志》又云：吴越之君，皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。《隋书·地理志》称苏州俗以五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武。然则其族之本性，盖甚尚武焉。今则惟浙东一带，此风尚见一二，余地率与汉隋《志》所记成反比例，此其中殆有别原因焉，下方更论之。
（六）闽族 《周官·职方氏》：掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。则闽为一大族，由来久矣。其形从虫，其声与苗蛮皆相近，其与苗族有血缘与否，今不可确指。但至今日，而其语系犹划然异于他省，则其为特别种族，殆可推见。鸟居氏调查苗族与台湾生番相似之点甚多，果尔，则闽之与苗，必有关系矣。但吾终疑古昔之苗族，未必能广殖于今之福建也，若两族果同源，则其相缘者必又不止此两族矣。下方更论之。《史记》称汉武帝平闽越，徙其人于江淮间，尽墟其地。后有遁逃山谷者颇出，然则此族受创夷，盖特甚焉。魏、晋以后，有所谓泉郎者，今泉州府之住民，史称为卢循海贼晋末为刘裕所灭者。之余烬，想亦七闽之一支派也。
（七）百粤族（附蜑族） 五岭以外，古称百粤，以其族繁多，不能指名也。《通典》云：“五岭之南，八杂夷獠。不知教义，以富为雄。铸铜为大鼓，初成，悬于庭中，置酒以招同类。人多构仇怨，欲相攻击，则鸣此鼓。有鼓者号为都老。”《广东通志》“铜鼓山”条，下文略。同山在今文昌县，以土中掘出大铜鼓得名也。余案：此数语者，于人种之研究，大有价值。近数年来，西人往往于“印度支那”安南、暹罗、缅甸诸地总名。及南洋巫来由群岛得铜鼓，其模范款识与吾国所记悉吻合。宋周去非《岭外代答》云：“广西土中铜鼓，耕者屡得之。其制正圆，而平其面，曲其腰。面有五蟾，分据其上。蟾皆累蹲，一大一小相负也。周围款识，其圆纹为古钱，其方纹如织箪，各以其环成章，合其众纹，大类细画图阵之形。”今日本之帝国博物馆（在东京上野），藏有铜鼓三，一为在广东所得者，一为在爪哇国所得者，一为暹罗王室所赠者，其模范款识皆若一，与周去非所记无纤毫异。近世史家以此物为研究南亚诸民族之关系一大要具焉。研究铜鼓，始于德儒哈士氏，实现今欧美人中第一汉学家也。其言谓今印度支那及巫来由岛民，皆以此物为宗教品，极重视之云。余按：日本博物馆所藏暹罗赠品，乃其王赠与日皇者，其必为至贵品可推见。周去非记又云：交趾人往往私买以归，复埋于山，未知其何义也。此亦可为此物含宗教性质之证。《通典》称有鼓者号为都老，然则亦非尽人所能有也。粤人与南亚诸族，既同有此物，其用法亦同，则其人种必有关系可断。大率自贵州之南部，广西之西南部，广东之全部，以及安南、暹罗、缅甸、南掌，下逮南洋英属荷属群岛，乃至南印度之一小部分，皆为同一民族所占地域。明人某所著《八十二蛮略记》云（此据哈士所引，不著作者姓名，今无从指出）：广顺、安顺、兴义各属蛮，每岁首击铜鼓为礼，掘地得鼓，则富者出重价争购。余按：广顺、安顺、兴义等，在黔省南部，经广西之西隆、云南之广南等地以达安南，其道甚近，彼诸府已在苗族势力范围外，必与百粤族有瓜葛矣。其某地为最初发生，某地为后起移殖，则今尚未有定论。要之，与中华民族及其他腹地诸族，绝不相蒙，可断言也。又《通典》所谓好构仇怨，常相攻击，此风至今不衰焉。
蜑族者，亦有研究之一值者也。至今此族尚繁，殆不下百万，我族莫肯与通婚姻，但其人皆居水中，以船为家焉。夫人民必与土地相附，此通则也。若蟹族者，绝无寸土，诚为全地球独一无二之怪现象。吾粤人习见之，而莫能言其所自来。今按：蜑为种族之称，已见《说文》，则其起原甚古可知。《隋书·南蛮传》云：与华人杂处，曰蜑曰俚。《韩文公房公墓志》云：林蛮洞蟹。然则蜑族昔固洞居，而与华人杂厕者也。其由陆入水，不知仿自何时。要之，为我族所逼，不能自存于陆地，是以及此？抑亦其自入水后，与我无争，故能阅数千年，传其种以迄今日？古百粤之族，其留纯粹之血统以供吾辈学术上研究之资料者，惟此而已。
（八）百濮族 《书·牧誓》：微卢彭濮人。《左传》文十六年：百濮聚于选；昭九年：巴濮楚邓，吾南土也；昭十九年：楚子为舟师以伐濮。所谓濮者，何族？其所居何地？此人种学研究之一要点也。杜预《春秋释例》云：建宁郡南有濮夷，无君长，各以邑落自聚，故称百濮。案：晋建宁郡在今云南界，其族在建宁南，则为云南境内可知也。吾欲以今之猓猡当之，请述其论据。畴昔学者，往往以猓猡为苗之别种，而云贵人久与相习者，皆能言其异点。近者日人鸟居龙藏实历调查，益言其间划然为一鸿沟，两族世为仇雠，竞争至今尚剧。猓猡所居地域，则自云南全部，北至四川之会理州、宁远府，皆极盛，东北至嘉定、叙州，亦间有焉，南则散及安南之东京，东则至贵州之安顺府，止焉。而滇黔交界地，即毕节、威宁、镇雄、昭通间，实苗猓冲突之烧点也。其言此两族骨格上、习俗上、文明上皆有绝异之处，文多不具征。其文题曰《支那苗族之地理学的分布及其现况》，见《地学杂志》第百七十四卷。今以其说为假定前提，按诸地理，则惟古百濮当之也。《通典·边防典》有尾濮、木绵濮、文面濮、折腰濮、赤口濮诸名。尾濮在兴古郡今云南府。西南千五百余里，赤口濮在永昌。今永昌府。沿袭濮名之种，见于秦汉后古籍者仅此。《读史方舆纪要》“云南镇南州”条下云：濮落蛮所居；“巨津洲”条下云：唐时为濮獹蛮所居；“楚雄府”条下云：汉后为杂蛮耕牧地，蛮名峨碌；“赵州”大理府属。条下云：后为罗落蛮所居；“永昌府”条下云：古哀牢国；又四川马湖府、镇雄军民府、乌蒙军民府、东川军民府、天全六番招讨使司、西阳宣抚司、四川行都指挥使司，诸条下皆言为蛮獠所居，又称元置罗罗斯宣慰司于建昌路。今宁远府、冕宁府也。以上诸名，其罗罗斯与猓猡，即为同一译语，尽人能知，罗落亦极相近，至易见者。其他濮落（Plo）、濮獹（Pliou）、峨碌（Glook）[5]、哀牢（Glou）、獠（Leau），其族名皆以L发音，或加P、G为助音，Russia吾国译为鄂罗斯、俄罗斯等名，亦加一G字助音，然则獠猓族有峨碌、哀牢等名，无足怪者。而其所在之地，又与古之濮、今之猓猡正相合。然则摭拾彼诸族之片影于旧史，会通而论之，虽不中，当不远矣。《史记·西南夷传》，区其域为五大部，曰西南夷君长以十数，夜郎最大；其西靡莫之属以十数，滇最大；自滇以北君长十数，邛都最大；自越嶲东北君长以十数，筰都最大；自筰以北君长十数，冉駹最大。除冉駹北迩汉中，为氐羌部落外，自余则皆濮族也。夜郎有今贵州之安顺府、云南之昭通府、广西之兴义府地，滇有今云南之云南府、楚雄府地，邛都有今四川之宁远府地，筰都有今四川之嘉定府边地。又自叶榆约当今之姚州镇南。以外，至于昆明，今洱海。地方数千里，无君长，则今大理永昌边徼地也。其服饰上之区别，夜郎、滇、邛皆椎髻，筰则被发，昆明以外则辫发。其社会组织上之区别，夜郎、滇、邛、筰皆居国，昆明以外则行国。然则其种族固自有差异焉，但其大体当出于一，故统谓之濮，而概以百也。今猓猡所分别种亦繁。自楚庄蹻、汉唐蒙、司马相如后，此族渐通上国。然数千年来，同化于我者不过一部分，至今犹悍然为梗于一方。其在蜀之会理、宁远、越嶲外徼者，往往贩吾民为奴隶，残暴滋甚云。亦鸟居氏所述。
又今云南之北部，有一种族名磨些者，其俗亦颇与猓猡异。猓猡、磨些皆有文字，猓猡文颇肖日本之假名，磨些文则酷类埃及之象形字。此两族之关系若何，今难确言，但其文明，似较苗族略为优胜，殆其天然之质性，有以逾于苗乎？又此族与绵亘两广之猺族，异同之点何在？不能确指。或谓其关系甚切密者，果尔，则百粤百濮之血缘，必有期功之亲矣。其审定俟诸异日。
此吾臆推我国各地原始时代所有民族之大概也。大抵诸族之起，非沿大江，则缘大湖。黄河灌域，则有我中华主族焉。洞庭湖、鄱阳湖及扬子江中游灌域，则有苗族焉。岷江灌域，则有蜀族焉。嘉陵江及扬子江上游灌域，则有巴氐族焉。淮水灌域，则有徐淮族焉。太湖、钱唐江及扬子江下游灌域，则有吴越族焉。闽江灌域，则有闽族焉。西江灌域，则有百粤族焉。滇池及洱海灌域，则有百濮族焉。夫初民之起，必沿河流，此尽人所能道矣。而近六十年来，学者益发明湖沼与初民之关系，一八五三年大旱魃，瑞士之舍弥华湖涸焉，见潮底有许多杙工家屋，为巢居时代人民所构造者，自此西人研究湖沼之学益盛。知其重要与河流等，且或过之。今吾之此论，吾信其可为世界之史学家、地学家增一左证也。
前所论列之八族，皆组成中国民族之最重要分子也。其族当邃古之时，或本为土著，或自他地迁徙而来，今不可考。要之，自有史以来，即居于中国者也。而其中除苗、濮二族外，率皆已同化于中华民族，无复有异点痕迹之可寻，谓舍诸族外更无复华族可也。若其自近古以后，灼然见为外族，其大部分今犹为异种，而小部分溶化以加入华族者，亦有可指焉。今先部居其种族之名称位置，次乃论其与我族之交涉。数月前旧作一篇，言古代诸异族之关系者，今录以供参考。