评《中国社会发展史》

沙发诺夫 著　李俚人、刘隐 俄译中

上海：新生命书局，1933年。[1]

这是一部写于1925年的涵盖了整个中国历史的著作。作者的中心主题是，中国长期以来是一个封建社会，贸易资本有长久的发展，奴隶劳动是所有生产方式的基础。作者认为，中国城市的起源不同于西欧，它不是从贸易资本中产生的，而是由封建统治的所在地决定的（第33页）。甚至在目前，中国城市仅仅是占用封建收入的中心，而很少是区域内的经济中心。城市手工业的重要性仅次于农村家庭生产。这样的一种城市是不可能对抗封建体制的。中国的城市发展与西欧的方向完全相反（第419页）。中国城市不是与封建体制抗争，反而支持封建主义的整个结构（第450页）。

公元前255—前202年中国贸易的最初发展，导致了不同封建领主之间的战争。同时，食物生产商品化了；土地也随之商品化了。最后，人成了奴隶，成为市场上买卖的对象。沉重的税负——许多高官被豁免了赋税——早就把农民从王室的臣民降为私人性质的奴隶（第6页）。中国的农民从来就不是公民（第315页）。

沙发诺夫宣称，私人奴隶取代了畜力的使用甚至人造肥料的施用，这就是中国历史的秘密（第473页）。生产方式受到日益增长的人口的压力；任何技术进步都从无可能（第448页）。统治奴隶人口的，始终是封建官僚。中国的封建官僚很早就耗尽了农业土地，由此引起了饥馑以及一切因饥馑导致的可怕状况的发生（第194页）。贸易资本长期不能参与到封建剥削中去，因此，贸易不能达到巨大的规模（第174页）。另一方面，封建领主享有盐、铁以及纸币发行的垄断权。当他们动用一切力量给农民制造可怜境况时，后者不得不离乡背井以逃避他们。饥民始终不能附着于土地。这解释了为什么在中国历史上会有那么多的类似于奴隶的佃农（第218页）。这些佃农中的许多是为佛寺劳作的；东方的佛教就是封建主义的寺庙形式（第330页）。(https://www.daowen.com)

后来，贸易资本与封建领主彻底地结合在了一起。这种联合剥削是封建主义财富积累的基础；它把一般民众的生活推到最低水平。因为这种参与，贸易资本控制了城市，而封建领主则统治着乡村经济（第409页）。因此，大部分税收仍然落入封建势力一边（第411页）。

当然，伴随着贸易资本的是高利贷的发展。官僚、贸易资本、高利贷资本构成了垄断劳动产品的复合机器。这种垄断伴生了以下矛盾：垄断倾向于制造贫困和饥馑，饥馑状况的盛行削减了贸易活动。中国的贸易状况有赖于经常发生的饥馑的周期性（第297、455页）。另外，还存在着下列矛盾：封建领主总归要在相互之间制造战争，他们获取的税收就消耗在这些战争中；但战争会导致商业以及所有税收来源的破坏。正如沙发诺夫所看到的，中国历史正是由这些封建主义本身的矛盾所写成的。本书所表达的思想常常是不明晰的，但它们往往富有刺激性，就像所有这类俄文作品一样。很难说沙发诺夫的著作中有系统的思想；但暗示和启发却随处可见。