阿博隆室
阿博隆（Apollon）立像，初世纪罗马仿古石雕也，壮年美貌，沉勇威武，允协神容。右足直立，支重全身，左足微屈，踵不著地，为疾走甫停之姿势。左臂挽衣，手拳握弓（今像弓已折），右臂舒垂，手腕微折向上，想见矢甫离弦，目尚在的，正射者精神贯注、得意失意之交也。此雕阿博隆射杀仇蛇丕东事。惟石雕之像，每每躯足巨细，有下不支上之苦，非有辅支不可。用是立柱右旁，支持上重，略施锥凿，作树幹形，以示题外之雕；而仍隐刻为蛇，盘绕幹上，暗点雕题，密乎工哉！
阿博隆者，雷神育斯与腊董所生子，与女猎神蒂安为同母姊弟。古诗人以阿代日，以蒂代月，示其姊弟阴阳性殊，此阿为日神之说所自来。阿又名斐薄斯（Phebos），译义为日，剖字为光及生。诗人据之，因又以阿为日神车御，每晨导太阳来，锡人类以光，光至而万物生，此阿为光与生之神，乃日神之御，而非日神之说所自来。或又以为日神者一人，阿博隆者一人，斐薄斯者又一人；又或以为斐薄斯·阿博隆，与阿博隆亦各一人。要之此三字者，或一人，或二人，或四三人，诸说不一。今之学者多定为二人，不以阿博隆为日神。阿既非日神而为日神御，则我人类应先日而见之。先日而见者，其曙光乎？故译阿博隆为曙神。
阿博隆生于代洛斯岛。岛本浮动，神生而命之定，乃定。诗人有以为海神讷都诺与曙神之母腊董有情，命岛定以安腊董。岛本海神所创，故定亦海神所命云。
阿波罗像
日神车御
阿博隆事迹不可胜计，而以杀丕东为母复仇事为最有名。腊董本司命神刹都尔女，与育斯为同父而相私。育斯妻育侬妒之，遣蛇名丕东者，追踪腊董，勿许之安；又与地约，勿畀之居。腊遍历世界，或隐岩穴，或栖树枝，均不一日而丕东骤至为害。迨妊将达，仍未得定宿。海神悯之，持戟（形如屮字，原字译义为三齿）指海，创成代洛斯岛，俾腊得居岛而产。岛浮不定，原出神意，使勿与地连，俾地不之害。育斯遥化腊董为蛙，游水中避蛇害；比达岛，又改蛙为鹑，居岛中。鹑形小，育侬勿之见也。腊董于是乎得安产蒂安及阿博隆。阿生而知母之困于丕东，誓必报。居久之，知育侬与育斯亦胞姊弟，且同乳也，是侬与斯，亦非可以正式成婚，安得以己之不正者，转而责正于人？乃疾趋追蛇，引弓射之，蛇中矢而毙于代尔辐斯之岛。阿剥其皮，被于三足座上，置女尼坐于座，掌宣神言，此神话中极著名事也。女尼即本蛇名而称丕东尼斯。或曰阿博隆原有别名曰丕的乌斯；或又曰代尔辐斯岛本名丕笃，因取名尼。孰是孰非，莫之能断。立像即写曙神死丕东时举动。
立像发见于铁穴地方，地属君牧师洛佛勒所有，时一四九五年也。未幾，洛氏当选景宗，是为儒略二，乃移入章华宫，迄今未易地，遂有章华阿博隆之名。
嘉诺华曰：希腊美术之小品，每有阿博隆铜像，高不盈尺，而面目举动，吻合石像，以是知石像所仿为希腊本。惟小铜像右旁无短柱，左踵下亦无支，左臂之衣垂于後而不挽，为不同石像之处，然不得谓石像非仿铜像也。当其仿铜像而雕于石，有易施于铜而难施于石者，石质脆，故上下轻重不称则断，铜像无此患；又悬而无倚亦断，铜像又无此患。小铜像之无右旁短柱、左踵下支者，铜质无须用支也。小铜像之左臂无衣者，左臂虽悬虚无倚而不断也。若于石像去其右旁之柱，则像右倒而断；去其左踵之支，则像左倒而断；去其左臂之衣，则臂断。是非石像之不仿铜像，正因仿像而施之支也。又铜像中虚，实其基则稳，而石像无此利。铜石之分别如此，雕铸之难易又如此。
大蛇丕东
射蛇
评雕者曰：立像容貌，备有神色矣，而衣臂之间有二病焉。像上阿博隆左手引弓，其时用力在臂，衣压于臂，决非便射，令观者代其不爽。此雕者但顾支臂，而未能体察至微之病一也。又由臂下垂之衣，皱纹定静，亦非实情。夫阿博隆方疾走而来，骤止发矢，其时身躯手足之运动甬烈，衣纹岂有定理？此雕者未能体察至微之病又一也。二病虽微，然足憾也。
或曰：当发见时右臂全失，左腕亦缺，而衣角肢膝，以及支重短幹，均有损伤。今像完备，乃後人所补续者，观于支幹上端，新旧交接有线，而新旧又不相贯串，可知其非初雕面目矣。旧幹有月桂树葉二三枚，新补处无之。枯幹自不宜有葉，则旧幹之葉何从来？推想原雕，阿博隆右手必执月桂枝，而枝上之葉，连触于幹，故旧幹有葉（阿博隆游希腊，见女神达大奈美而趋近之，达急变为月桂树，阿乃折其枝而返，从此雕画上阿博隆像必手执月桂枝。後又以阿为文艺优胜之神，故希俗以月桂树为文艺标象，以月桂冠为胜利表章。罗马蒲尔盖斯宫有柏尔宁十六岁所雕阿、达合像，即雕阿趋达，达变树之状，为新雕中甚有名之作）。今新补之幹端无月桂葉，新补之右手无月桂枝，固于射状为得神，奈未存其旧何？且原像左手本缺，续雕者又何所据而谓其握弓也？臂受衣压，原不适于射，初雕或非射姿乎？然而谓阿博隆不射，则全雕究为何态？于是辩题一转，又生无穷争论。西人观察至细，论议至微，有如此者。
石像与铜像之区别
批评者言
考古学者谓石像原本之小铜像，乃景前五世纪末四世纪初盛流行于希腊之美术品，其时希腊美术正极盛期也。