眉沟室
眉沟（Mercure）石像，古雕也，一五四三年发见于天使堡附近之某园，由景宗保罗三藏入章华宫。向以为安坻驽像（安坻驽者，罗马帝阿特利安之幸臣也，溺于尼罗河而卒，帝惋痛綦切，命各地雕像建庙而神祀之），自美术家波山氏唱论为眉沟後，遂以眉沟名，不以安坻驽称。而眉沟之像甚夥，故亦名章华眉沟，以别乎他像。像上眉沟一人独立，右旁有短幹支柱，此外别无附庸之物。上体略偏于左，而重力注在右足，首稍右侧而俯。青年容貌，眉目清秀，是以曩昔误当安坻驽像。右臂自肩以下缺，左臂断于腕，长巾由左肩下垂，绕于左肘，与腕同断。筋骨健固，体格雄壮，盖雕健足神眉沟休息状也。
阿波罗与月桂
墨耳库里像
波山氏之论曰：昔景前四〇〇馀年，希腊阿尔古斯国，有雕家名博利克雷朵Polycleitos者，雕荷枪者像（今在景宫），示人体权衡之度，泼里纽斯所谓像范者，後世雕像之标准也。今章华宫之安坻驽像，其尺度权衡，胥合像范。夫以为安坻驽像，则必罗马雕矣，而罗马美术岂能如是？论此像尺度比例，知其为博氏一派之雕，决非安坻驽像。考旧籍载博氏有石雕眉沟一像输入罗马，所叙像状类近此像，此像岂即有名之博雕眉沟欤？嗣後学者以波说为然，遂从此称眉沟之像；惟眉沟性动，像貌微嫌沉静耳。
眉沟者，雷神与玛耶之子（玛耶父曰阿脱拉斯，为荷负穹天之神，雕画以老翁背负天球者表之。星图因神名而称阿脱拉斯，而地图遂亦称阿脱拉斯），希名称罕默Hermes，犹言使者，或译人。其眉沟之名，原于腊丁字merces，意为贸易。纵眉沟司职不止贸易一端，而字之根本如此，译曰贸易神，亦未为不可。
婀令丕亚者，希腊一山。希人因其高也，以为登天之阶，继以为诸神聚会之所，而所谓十二天神者咸在焉。眉沟不在十二数内，而有全权大使之职，故亦附于是。眉职多，不遑举，大者若神宴必侍，神会必列。中证约契，答辩论议，眉必参列其间。又诱神之所爱者登天，导人之已死者入地。遇事忠实迅疾，一跃而降于人间，再跃而入于地谷。踵四翼，顶二翼，飞翔空际，速逾电闪。人之将死，必俟眉沟断其灵躯相系之索，先是气弗绝也。既死之魂，亦有时为眉沟提挈，复出入人间。要言之，神话中职掌之多，莫多于眉沟。眉沟手持短杖，杖端亦附二翼，中段两蛇交绕，为平和之表徵。初，眉步山中，见两蛇相噬，乃投以木，欲止之。蛇果息鬥，拥抱幹上，长为神从，是短杖所由来，亦即平和所取义。嗣此贸易神像，必附此杖，今则视为贸易神之代表记号，且转为贸易之通用标章（商业、新闻、集会、学校之属，每用若徽记），于美术上用尤繁。杖，腊丁名曰caduceus，古者魔术家持以为兴隆之象，亦以辅佐技艺，犹幻戏人之必执扇也。更溯至太古，则使者之节也。故眉沟又称诸神之全权大使。
神之使者
眉职最多，而尤忠于雷神。雷神多外爱，育侬妒之，百计图害。眉沟是以恒奉命伺育侬侧，防察阴谋，不敢少懈怠。雷神又每悦人间女子，不能遽近，则令眉沟致之。地谷主神泼娄东貌陋无偶，劫育斯与璀雷斯所生之女朴粹宾，载以车而去。泼既劫朴，不能亲驭，眉沟于是又承驭车之任。金苹果之案，三女神拟美不决，诸神谋有以解之，眉沟又赍令使女神就判巴黎斯。眉迹多，不胜计，其尤著者，乃戮埃古斯一事。埃古斯生而百目，睡时开五十，闭五十。育侬托其监视牝牛郁。先是雷神宠某妮，妮名郁。而惧育侬妒，改郁为牛。育侬遇牛而异其奇美，以询雷神，雷神不敢缄默增罪，悉白之。侬遂付牛郁于埃，永远管视，信任其明也。至是眉沟鸣笛，速埃迷睡而断其首。埃古斯百目，乃附孔雀尾上，为禽类中美观。埃又忠于侬，故孔雀恒为侬像上之附庸物，又或仅以孔雀代侬，一如以短杖代表贸易神。
手持短杖两蛇交绕
杀百眼怪
眉沟创制琴，司舞乐游艺之事；惟性质狡诈，在诸神间常启争端。一日且犯及雷神，遂被贬降而入于人世。其时阿博隆亦被谴为牧，与眉沟邂逅道中。眉素有窃癖，至是尽窃阿所牧牛羊以去。阿追获之，与为谈判。眉沟理屈，请以手制琴为赎，阿博隆纳之。阿得琴，遂为九女之总，而司文艺美术，是以雕画像上往往弄琴也。顾眉沟窃案不一，若美神腰索，曙神弓矢，玛斯之剑，讷多诺之三齿戟，均一再入眉手者也。今世文人，都以为眉沟手癖，非本来神性，乃当时有某贵人恒作是嬉，故诗家偕以和入眉迹，示讽也。然话传历久，美术家又喜其别出寻常，而为雕画题中一新异事，遂不复辨真伪。虽然，默而商者为窃，告而窃者为商，贸易与窃，其间极微，古之人抑亦取义乎斯矣。
述眉沟韵话者，数亦不鲜，兹择举八九以见例：
朴粹宾 雷神与获神璀雷斯所生女，幼遭地谷主神泼娄东之劫，为下界後。当朴之见劫也，眉沟驭焉，遂定情。论理地谷女子，无敢生育。朴未及年，夙居阴界，故眉、朴之间无出。
陔嘉忒 通说即女猎神。女猎神在天上曰月，在人间曰蒂安，在地谷曰陔嘉忒。陔为施坻斯河之守。凡人间死而不葬之魂，其入地谷不得休息，必止于此河上，百年而後免（实古者劝人葬祖骸之奖勉说）。陔为下界女神，眉、陔例无子。
素有窃癖
冥王之后
女猎神
亥绥 采克洛之女。采者，半人半蛇埃及种也，以划村落、定婚制，及创雅典之基著称，相传为雅典祖。亥绥即雅典王女。某日，雅典众女奉亥诣密讷尔佛庙，途遇眉沟，异亥奇美，迳请婚。亥姊亚哥罗闻而嫉之，妨夺其爱情。眉沟迷新爱，忘旧好，举杖击亚，亚遽石化，眉、亥乃遂其志。所出一子，名皑法洛。考亥绥者，希腊语“露”之谓也。诗人美露而咏若美女，亥绥遂成美女之名，而于是乎有此话。
亚哥罗 亥绥姊，先亥而通眉，生子曰恺黎斯，或谓非其子。
阪特罗 亦亥绥姊。或以为恺黎斯实眉、阪之出，阪见眉、亥相爱，亚哥罗阻而见谴，于是惧眉，卒以媚引之，乃生恺黎斯云。
博琳尼 文艺九女神之一，掌礼颂之歌，歌词庄重，与剧诗不同。博专司颂歌，不及剧诗，与他八女神同称九处女。九处女，即所谓“摩娑”也，属曙神统隶。博虽曰处女，而与眉有爱情，迹莫能讳，可徵诸所生子。子名曰博里独，字原出母名。
碑耐洛 乌里斯妻，伊塔喀国后也。乌出业航海，二十年不归，碑耐洛留守惟谨。涎碑色者，欺其孤独，多劝再嫁，碑辄斥不顾。久之而行人不返，或告以乌已死，碑乃遣子寻之，己独居如故，以待子归来。求婚辈日益众。无已，乃诡辞以约曰：乌里斯尚有老父，当奉其终。时俗人死必以布囊之，碑以老翁骨囊未成，义不可嫁，自是手制布囊，昼则缝之，夜则解之，三年而工不完（文人称永无终期事曰“碑耐洛之囊”）。子归，言不得父，且不可知生死。求婚之徒益迫，碑问计于密讷尔佛。密曰：乌里斯藏有强弓，如有能列斧柄十二为一行，以此强弩射贯此十二斧柄者，从之。料非乌里斯无此力也。碑如计行，适乌突然归，装乞人状，与其子协力，尽死求婚之徒，碑乃免。既而乌里斯有所疑，搜索碑耐洛行状，骤发其弃任家事，出与求婚人交游迹证，卒出之。或曰：碑颇负冤。观于历来文学家，均以碑耐洛一字为贞妇之别称，可知碑固贞者。或曰：西人例不信贞字，神话尤诞，故碑不必以贞重，不然，何以成眉、碑韵话？相传眉沟即其情遇之一人。眉艳碑，自改身为牛，伺碑牧羊独出，要于道左，甘词以诱。碑感焉，乃生子曰“邦”。邦即羊角羊耳羊足，为树林之神，创明音乐有名人物也。
露神
颂歌女神
奥德赛妻拒绝改嫁的故事
拉腊 梯勃河一小支流之妮也。雷神悦一妮，名臼都尔。觅不得，盖臼都尔已投入梯勃河遁。雷神乃悉召腊丁诸河之妮，布令以防阻臼都尔，勿使隐。诸妮咸奉命，独拉腊泄雷神谋于臼都尔及育侬。神怒，责其不用命，拔去其舌，令眉沟引入地谷。眉、拉道中话情，遂生二子，本乎母名，称曰拉来。罗马人又祠拉腊为静默之神，为其无舌也。
阿沸洛第 所谓美神者是。天地之子曰刹都尔，以大镰弑其父，血流入海，水血混凝而生美神。因希腊语称浪曰阿沸洛，故又名曰阿沸洛第。眉、阿生一子，名罕玛沸洛第。眉沟希名罕默，而美神希名阿沸洛第，故合父母名而成一名也。罕玛沸洛第生而貌美，浴于泉。泉妮恋之，愿与罕玛合为一体，共请于雷神。雷神允之，罕与妮遂合为一。故神话中罕玛具阴阳两性（此古人释兼性人话），其石像多作仆卧状，纤腰若女子。
静默女神
美神
欧朴雷糜 或曰糜尔米顿之女，事迹无徵，但知糜尔米顿为极短小人而已。眉、欧所出数人，名无考。
某妮 妮名莫考，与眉沟生一子曰达夫，牧人也。幼受诸妮教育，又学歌唱舞踏于邦，更沐九女熏陶，悟得诗趣，删改牧歌，修正牧习，美貌聪颖，诸神咸宠爱之。达死，诸妮均哭。曙神与邦，且送至野。地神被以土，葬之。达生前亦猎，故死後诸猎犬环尸而殉，为神话中一佳话。
阿嘎嘎利 弥诺斯女也。弥为地谷判神，凡亡灵入地，先受其判，由此判决，分发地谷某处。义大利诗人檀戴曰：地谷九重，弥诺斯守于户，长尾为蛇形。其审判也不语，惟视尾绕幾周，即入第幾重。
眉沟神话之多如此，故雕画眉沟事迹像貌者亦不鲜，顾大概以翼杖为神徽，杖或不附，则踵後必翼，胄上又有翼。凡所以表明眉沟者，恒有所附，惟此章华眉像独无之。曩时因是误以为安坻驽像，而不加研究。自波山氏以为眉像之说兴，而此像遂为美术上一大研究之中心。是波说者，谓伦敦博物院所藏眉像（像名法尔乃斯，眉像定称自有用意。今姑称为伦敦像，以示与章华像有别。伦敦像予曾见其影本），其身躯态度，备极类似，幾疑与章华像为同型，可见章像为眉像而非安像。非波说者，谓伦像左手持翼杖，踵各有二翼，而章像无之。章像今不见左手，固不可断其为不持杖，而踵後无翼，则实状也，恶可即以为眉像？且伦像目含微笑，符合乎眉性之磊落，章华像则目注于地，面有忧郁之色。若以为安坻驽，则死于非命，自有不乐之容。若以为眉沟，则活泼性质，神话中从无眉沟不乐之事，此郁郁不悦之貌为非宜矣。此据别像以击波说之有力者也。
其他情人
美术上一大研究
然而驳者又谓婀令丕眉像之容貌（相传希腊古作像上，眉沟抱幼婴，婴名蒂沃尼朔，酒神也，雷神与某女所生私子。雷神一日误发雷，而火成灾，惧蒂焚死，令眉沟出之于火，赍送至某妮处抚育之，卒为酒神。此婀像即雕眉沟抱蒂沃尼朔之像，予曾见其仿本，且见其原雕影本），极类章像，不啻兄弟。况眉沟有引人入地谷之职，入地谷而有忧郁色，谁曰不宜，眉沟亦何必竟欢乐？议论之大致如此。在今日固皆以为眉沟像矣，而于波氏以为博氏所雕，则未必许。或以为作婀令丕眉像之泼腊栖推尔（Praxiteles）所作，而此为其仿本，因其貌相似也。惟根本于博氏之像范，而参仿博氏权衡之法则无疑。美术古品，每有技术极精，而作者姓名转莫考者。近古之品则不然，竟有技术虽不甚高，而作者固已盛名遍传，此所谓古今人之不同欤？
究为谁之像耶？