亲迎婚俗起源之假设

六、亲迎婚俗起源之假设

严格而论，根据上述论证，吾人只能谓周族曾有此俗，或中原之有此俗，始于周族耳。至于此俗是否起源于周族，则尚属未解决之问题也。风俗之起源，实为民俗学上最困难之问题。因此问题乃属于历史范围，苟无征信之史料无从揣测。臆度所得，不能谓其有历史之价值。风俗之起源，常可远溯于文学发明之前，又不若器物之可以久埋不灭，故关于任何风俗之起源，几皆有分歧之意见。无客观标准足以取决，实非科学之知识。若舍此而不论，似若未全，人情难许。故作者就鄙见所及，立一假设。附于篇末者，以其性质偏于推测，未敢谓为定论，只有参考之价值耳。

此俗是否起源于周族？欲解答此问题，势必将当时与周族接触之诸民族之婚俗，加以考察，有无传播之痕迹。然此等史料无可征信者矣。除夏，商二族，依吾人于上文之推测，或可认为无此俗外，其他则不可知也。于是不能不退而求诸现代亚洲诸民族之婚俗矣。

南方之苗族据以下记载，似无此俗：

苗族择定婚期，女戚送新人上门。〔57〕

亲迎者非婿，而婿之姑婶姊妹。〔58〕

俗以三月三放野，又名跳月，未婚者悉盛服往野外，环山箕踞坐，男女各成列，更番歌，截竹为筒，吹以和，音动山谷，女先唱以诱马郎，马郎苗未婚号也。歌毕，男以次赓之，讴未毕，男遂歌，且行以就女。相距二尺许即止……女起曳其臂，促膝坐，顷之歌又作，迭相唱和，极往复循环之妙。大抵道异日彼此不相弃意也。抵暮负女去，诘旦偕妻诣丈家。〔59〕

瑶族亦然，广西凌云之俗：

红头瑶：吉期之日男家遣媒人二人携聘礼至女家迎娶，媒人持伞着鞋，村中亲友及青年女子俱与往迎。新妇戴花包头着彩衣，穿花鞋亦有仍以青布裹头穿青布衣裾与草鞋者，俱持伞或戴笠，由女家媒人二人送至男家。〔60〕

蓝靛瑶：男家遣媒人二迎娶……女家亦遣媒人二人伴送新妇。〔61〕

盘古瑶：新妇由女家遣男女家属及亲友二三十人护送至男家。〔62〕

魏祝亭记两粤瑶俗谓：

冬仲既望，群集狗头五庙，报赛宴会男女杂遝，凡一切金帛珠玉，悉佩诸左右，竞相夸耀，其不尽者，贯以彩绳而悬诸身之前后。宴毕，瑶目踞应旁，命男女年十七八以上者，分左右席地坐。竟夕唱歌，歌声彻旦，率以狎媟语相赠答。男意惬。惟睨其女而歌，挑以求凤意。女悦男则就男坐所，促膝而坐，坐既并，执柯者将男若女襟带絜其短长如相若，俾男挟女去。越三日，女之父母，操豚蹄一簋，清酎一，往婿家，使之共牢合卺。否则互易其鞶，各系其腰以归，以为聘字征。逾一再岁，衣之短长同，则敦媒以导。山官婚嫁则不然，先数月，嫁女家购香木芳草，构屋于中涂名曰寮。届期，男与女均集鼓角鸣铙，人声与笙声迭作，雅乐共俗乐并陈。日将脯，鼓吹导之入营房，环四面，集豺手，狼手，豹手，虎手千人供宿卫。豺狼虎豹手，瑶兵也。居阅月六，婿始率妇归，前后以童男女于马上演角抵鱼龙戏。曰出寮舞，将届里闬，婿先骋马归。〔63〕

北部之满洲及通古斯民族史禄国教授曾有详细之调查。所述满洲民族及驯鹿通古斯Reindeer Tungus人民之婚俗颇类于本文所谓亲迎。〔64〕其俗男子于婚前一日至女家宿，翌日迎女妇。婚前一日行亲迎，在中国不多见，有之唯山东之城武，但亦不明言宿女家事（附录）。直隶之永年，顺德，广平，有所谓通路者，亦于婚前一日举行。婿至妇家翌日重往亲迎（附录）。江苏之宝山据当地人为作者言，新郎于婚前一日至女家行迎娶礼，但不与新妇偕归，翌日，新郎不行亲迎。唯普通情形亲迎俱于婚之日举行，婿不宿女家。《仪礼》所载亦然。

中国之亲迎与满洲及驯鹿通古斯之俗，虽有不同，但二者之关系，实不容忽视，其关系究若何，亦为吾人所亟愿知者。

史禄国教授讨论驯鹿通古斯之俗时，曾列举他族之风俗相比较。Khingan Tungus之俗，订婚之后，男子即可常往女家。Udehe之俗，凡男子非富有者，婚礼常于女家行之，当晚即宿女家。Goldi婚俗中有谓sarin者，亦在女家行之。当晚婿宿女家与未婚妻同床。翌日，偕归完婚。满洲俗婿虽宿妇家，唯不得与妇同床。史氏更考满洲之历史，发现在Mu-ki人中，约当西历第6世纪，男子是夜亦宿于未婚妻之室。在Yih-len，约当西历第3世纪，男子宿于女家常不止一夜。故史氏疑此种种不同形态可表现此俗屡次变化之方式。其变化方式大略可谓：最初男子举行婚礼于女家，宿于女家。其后宿于女家之时间减短，且将最后之婚礼留于男家举行，最后之婚礼未举行前，男女不得同床。吾人若依此变化之趋向再推一步，即可得中国之亲迎婚俗，即男子不宿于女家，当晚迎女回家举行婚礼。

此乃一完全由于逻辑上之推论也。中国之周族与满洲及通古斯民族历史上之关系，未阐明前，此种推论更不易与事实谋合，因吾人知文化进化并无一定之阶级存在也。但由满洲之史上可见满洲并非有如周族之亲迎婚俗，故周族之俗非由彼等传来，似或可信。

北方之民族固不限于满洲及通古斯，但因材料关系，吾人无法论列矣。故于此且假定其为周族自己发生之风俗，然则此俗发生之前，岂亦有如满洲及通古斯人民之母方制度之时期乎？易言之，亲迎婚俗岂即母方制度之遗俗乎？欲解决此问题，势必求之与亲迎相关之其他风俗，以视其是否亦带有母方制度遗俗之嫌疑。(https://www.daowen.com)

山东之招远、登州、蓬莱、谷城，婿于亲迎之时，并非单迎其妇，须遍礼妇之亲族尊长（附录）。

城武则进而须祭女之祖先，礼长，祭先，俱为重要之礼仪而先于女家行之，实与父权、父系、父方家属之原则不相谋合者也。

鲁北（指黄河以北津浦路以东，以惠民、商河、乐陵、阳信四县为中心）有一种风俗称“衍家礼”者。

亲迎的前夕，有必须举行的一个家礼。俗名“衍家礼”。男家这晚上悬灯结彩，鼓乐喧天的吹打起来，由司仪人（雇用的）领导新郎到村中各家行三叩礼（不分异姓）。虽是一种告别的意思，门户较多的村子，真也是一种苦事。这个礼乡间非常重视。〔65〕

男子于婚前须至同乡告别，在父方制度下，斯不易解释者也。

成婚之后新夫妇，甚至其翁姑所需食料，仍由女家供给若干日，谓之。此字颇早，见于《博雅·玉篇》，及《博雅·集韵》。近代各地有此俗者颇多，见于志书者有：