对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断
（1）第欧根尼·拉尔修，第10卷第4节：“但是，斯多亚派的波西多尼乌斯及其学派以及尼古拉和索蒂昂也［诽谤他说］，……他〈伊壁鸠鲁〉把德谟克利特关于原子的学说和亚里斯提卜关于快乐的学说冒充为他自己的学说。”
（2）西塞罗《论神之本性》第1卷第26章［第73节］：“在伊壁鸠鲁的物理学中究竟有什么东西不是来源于德谟克利特呢？他［伊壁鸠鲁］诚然改变了一些地方，……但大部分是重复德谟克利特的话。”
（3）西塞罗《论最高的善和恶》第1卷第6章［第21节］：“这就是说，凡是他［伊壁鸠鲁］修改了的地方，他都损害了原意；而他所赞同的学说完全是属于德谟克利特的。”
同上，［第17、18节］“……在他特别夸耀的物理学中，他首先是一个地道的门外汉，他遵循德谟克利特的学说，很少加以改变，而在他想加以改进的地方，我认为，他都损害了原意……在他赞同德谟克利特的地方，他通常都没有弄错。”
（4）普卢塔克《科洛特》［《驳科洛特》］（克西兰德出版社版）第1108页：“莱昂泰乌斯……说，伊壁鸠鲁很尊敬德谟克利特，因为德谟克利特更早获得了正确的知识……因为德谟克利特更早触及了自然界的本原。”参看同上，第1111页。
（5）普卢塔克《论哲学家的见解》陶赫尼茨出版社版第5卷第235页：“伊壁鸠鲁，奈奥克勒斯的儿子，雅典人，在哲学上追随德谟克利特。”
（6）普卢塔克《科洛特》第1111、1112、1114、1115、1117、1119和1120页及以下各页。
（7）亚历山大里亚的克莱门斯《地毯集》（科隆版）第6卷第629页：“但是，伊壁鸠鲁也从德谟克利特那里剽窃了他的一些最重要的原则……”。
（8）同上，第295页：“‘你们要小心，免得有人以哲学，以虚伪的妄言，按照人的传授，依据世俗的原理，而不是依据基督，把你们勾引了去’[1]。保罗这里所谴责的不是一切哲学，而是他在《使徒行传》[2]中也曾提到的伊壁鸠鲁哲学——因为这种哲学鄙弃天意——以及其他一切推崇自然力，不把创世的原因放在自然力之上，并且根本不提造物主的哲学。”(https://www.daowen.com)
（9）塞克斯都·恩披里柯《驳数理学家》（日内瓦版）［第54页］：“可以向伊壁鸠鲁证明，他的最优秀的原理是从诗人们那里剽窃来的。因为，正像我们所看见的那样，他的关于消除一切引起痛苦的东西是快乐感的量的界限这一原理，就是从一行诗中抄来的：
‘后来止住了渴，消除了饿。’[3]
而关于死对于我们来说没有什么的说法，是厄皮卡尔摩斯提示给他的，后者曾说：
‘死亡或变成死人，在我看来是无所谓的……’
同样，他关于死人没有感觉的说法，也是从荷马那里剽窃来的，后者曾说：
‘他勃然大怒，污辱了没有感觉的泥土。’[4]”
（10）《莱布尼茨给德梅佐的信，包含着对说明的［一些］注释等等》［1768年日内瓦版］第2卷第66页，出版人杜唐。
（11）普卢塔克《科洛特》第1111页：“因此，应当责备德谟克利特的，决不是他根据他的原则作出了结论，而是他提出了会得出这些结论的原则……如果［对结论的］反驳是这样的话；那么他〈伊壁鸠鲁〉不是就承认，他所做的就是他已经习惯了的事吗？因为他在鄙视天意的同时，又说他允许对神的信仰存在；他寻求友谊是为了快乐，但是，他愿意为了朋友而忍受最大的痛苦；最后，他承认宇宙是无限的，然而不取消上下之分。”