第五章　天象

第五章　天象

（1）第欧根尼·拉尔修，第2卷第3章第10节。

（2）亚里士多德《形而上学》第1卷第5章：“一就是神。”

（3）亚里士多德《天论》第1卷第3章：“看来理论可以证实现象，而现象也可以证实理论。因为人人都有一个关于神的观念并把最高的处所划给神性的东西；无论异邦人还是希腊人，总之，凡是相信神的存在的人，莫不如此，他们显然把不死的东西和不死的东西联系起来了；因为不这样也是不可能的。因此，如果有神性的东西存在——它确实存在，那么我们关于物体的原初实体的上述论断也是正确的。但就人的信念而言，这一点也为感性知觉所充分证实。因为在整个过去的时代中，根据人们彼此流传下来的材料来看，无论整个最高的天体或天体的任何部分看来都没有发生什么变化，就连名称，看来也是古代人流传下来直至今天的，因为他们所指的东西，同我们所说的东西是一回事。因为同样的看法传到我们现在，不是一次，也不是两次，而是无数次。正因为原初的物体是某种有别于土和火、空气和水的东西，他们就把最高的地方称为‘以太’（由thein aei一词而来），并且给了它一个别名叫作‘永恒的时间’。”

（4）亚里士多德，同上，第2卷第1章：“但是，古代人把天和最高的地方划给神，因为唯有天是不死的，而这里提出的学说也证明，天是不可毁灭的、没有起始的、不遭受生灭世界的一切灾祸的……　因此，关于它的永恒性，不仅持这种看法更加适当，而且只有这样，我们才能提出那种被公认为符合关于神的预言的见解。”

（5）亚里士多德《形而上学》第11（12）卷第8章：“至于说天只有一个，这是显然的……认为这些东西［即天体或原初实体］即是众神，而神性的东西包围着整个自然界的看法，是从祖先和古代人那里流传下来并以神话的形式在后人中间保存下来的。其余的东西则是为了引起群众的信仰，当作有利于法律和公共福利的东西而被披上神话的外衣添加进去的。因此人们说众神具有人的形状，近似于一些别的生物，并且说了其他一些与此有关和类似的东西。如果人们抛开这些东西，只坚持原初的东西，即认为原初的实体是众神这一信仰，那么他们可能认为这是神的启示，并且认为，正如可能发生过的那样，在各种各样的艺术和哲学多次被创造出来，随后又消失了以后，他们这些意见却像古董一样，流传到现在。”

（6）第欧根尼·拉尔修，第10卷第81节：“除了这一切之外，还应当认真地考虑到，人的心灵的最大迷乱起源于人们把这些东西［即天体］看作是有福祉的和不可毁灭的，但是又认为天体具有与这些特性相矛盾的愿望和行为，……还由于人们根据神话怀有畏惧的猜测。”

（7）第欧根尼·拉尔修，第10卷第76节：“说到天象，应当认为，天体的运动、转向、亏蚀、升起、降落以及诸如此类现象的发生，不是因为有一个享有一切福祉和不可毁灭的存在物在支配它们、安排它们——或已经安排好它们。”第77节：“因为行动……对福祉来说是不合适的，而这种现象［即行动、忧虑、愤怒、喜好］的产生是由于软弱、恐惧和对别人的依赖。同样也不应当认为，有一些享有福祉的类似火的聚合物，能够任意地作出这些运动……　要不然这种矛盾本身就足以引起心灵的最大迷乱。”

（8）亚里士多德《天论》第2卷第1章：“因此，不应该以为，像古代人在神话里所说的那样，它［即天］还需要阿特拉斯做它的支柱。”

（9）第欧根尼·拉尔修，第10卷第85节：“因此，你〈指皮托克勒斯〉要好好掌握，努力记住它，并且不断同我在给希罗多德的《小纲要》中讲过的其他东西一起认真加以复习。”

（10）第欧根尼·拉尔修，第10卷第85节：“第一，不要认为，对天象的认识，无论就其更广泛的联系而言还是就其本身而言，除了像其他研究一样能够获得心灵的宁静和坚定的信心之外，还能达到别的目的。”

第欧根尼·拉尔修，第10卷第82节：“心灵的宁静就在于从这一切［谬误］中解脱出来，经常想到一般的和最重要的东西。”

（11）第欧根尼·拉尔修，第10卷第87节：“因为我们的生活需要的不是主观的玄想和空洞的假设，而是我们能够过没有迷乱的生活。”

第欧根尼·拉尔修，第10卷第78节：“其次，必须认为，自然哲学的任务就是精确地研究最主要现象的原因，认识天象时的幸福感也是建立在这个基础上的。”

第欧根尼·拉尔修，第10卷第79节：“但是，属于关于降落和升起、转向、亏蚀和与此有关的现象的理论的东西，丝毫不能增进认识时得到的幸福感，那些虽然知道这些现象但不认识它们的性质和主要原因的人，内心仍然像不知道那样充满恐惧，也许会更加感到恐惧。”

（12）第欧根尼·拉尔修，第10卷第86节：“不要勉强去做不可能的事情，也不要对一切事物都采用同一种观察方法，像在论述伦理学或者阐明其他物理学问题时那样，例如，宇宙是由物体和不可触摸的本质构成的，或者，存在着不可分的元素，而所有这类的东西或者说一切事物只有一种同现象一致的解释；但是天象恰好不是这样。”

（13）第欧根尼·拉尔修，第10卷第86节：“相反，这些现象有多种多样的产生原因，有不止一种的同感性知觉相符合的本质的规定性。因为对自然的研究不应依据空洞的公理和规律，而应按照现象的要求来进行。”

（14）第欧根尼·拉尔修，第10卷第92节。

（15）第欧根尼·拉尔修，第10卷第94节。

（16）第欧根尼·拉尔修，第10卷第95和96节。

（17）第欧根尼·拉尔修，第10卷第98节。

（18）第欧根尼·拉尔修，第10卷第104节：“〈伊壁鸠鲁认为，〉雷鸣可能以其他许多方式产生，只是神话必须加以排除。但是，只有当人们通过认真地追寻现象，从现象出发进而推断出不可见的东西时，神话才会被排除。”

（19）第欧根尼·拉尔修，第10卷第80节：“因此，必须注意到在我们这里相同的东西是以多种多样的方式产生的，并且这样去探索天象和一切未知事物的原因。”

第欧根尼·拉尔修，第10卷第82节：“……心灵的宁静就在于从这一切［谬误］中解脱出来……因此，必须注意一切直接的东西和感性知觉，对于一般的东西注意一般知觉，对于特殊的东西注意特殊知觉，对每一个标准则注意每一个直接的明显的印象。因为如果我们坚持这样做，我们将会正确地说明产生不安和恐惧的原因，并且由于说明了天象和其他一切我们经常遇到的东西，以及一切使其他人震惊的东西的根据，我们就能使自己从不安和恐惧中解放出来。”

第欧根尼·拉尔修，第10卷第87节：“天象中发生的过程的某些迹象，能够从我们领域里的一些可以观察到的或现存的现象中获得，但不是从人们由天上感知的东西中获得，因为这些现象能以多种多样的方式产生。”［第88节］：“但是，必须观察每一个别现象的形式，并且对与此有联系的东西作仔细的考虑：这些东西以多种多样的方式产生，这不会被我们领域里的现象所驳倒。”(https://www.daowen.com)

（20）第欧根尼·拉尔修，第10卷第78节：“此外，人们对这类事物用多种多样的方式来说明，并且说，也可能采用其他方式。”

同上，第86节：“相反，这些现象的产生有多种多样的原因。”

同上，第87节：“因此，在所有天象中，一切都不可动摇地以多种多样的方式发生……如果人们让各种可能的对天象的解释存在的话（这样做是必要的）。”

（21）同上，第98节：“而那些认为只有一种原因的人就同现象发生冲突，并且无法认识‘人可能观察到的东西’。”

同上，第113节：“但是，当现象要求用多种多样的方式来加以解释时，只指出一个原因，这是一种疯狂的举动，是那些热中于关于星辰的无用知识的人的不适当的行为，他们给这些现象胡诌一些原因，但决不会使神性摆脱义务。”

同上，第97节：“其次，［天体］运转的次序应当像在我们这里发生的有些事件那样去理解，但是绝不能把神性与此联系起来；应当使神性摆脱义务，而去享受一切幸福，因为如果不这样做，那么对天象原因的全部解释都将是毫无意义的，而有些人的情况正是如此，他们没有坚持可能的解释方法，而是陷入虚妄的解说之中，因为他们认为各种现象只以一种方式发生，于是把其他一切可能的解释方式都排除在外；因此，他们就陷入不可思议的境地，并且无法把必须作为迹象来认识的［地上的］现象提出来加以比较。”

同上，第93节：“……不害怕占星术士的毫无创见的戏法。”

同上，第87节：“……显然，人们完全脱离自然科学的范围而坠入了神话的领域。”

同上，第80节：“所以……必须探索天象和一切未知事物的原因，同时我们应当蔑视这样的人，他们声称这一切只是以一种方式运行或发生，而不能根据从远处得到的印象把以多种方式发生的东西描述出来，此外，他们不知道在什么条件下不能保持心灵的宁静。”

（22）第欧根尼·拉尔修，第10卷第80节：“不能认为对这些对象的研究还不够彻底，还不足以使我们得到心灵的宁静和幸福。”

（23）第欧根尼·拉尔修，第10卷第78节：“……在不可毁灭的和有福祉的存在物中，绝没有任何东西能引起冲突和不安。人们能够合乎理智地认识到，这是绝对适用的。”

（24）参看亚里士多德《天论》第1卷第10章。

（25）亚里士多德《天论》（第1卷第10章）：“如果宇宙是由许多物体组成的，而这些物体之间的关系在过去是另外一种样子，如果这些物体之间的关系以前始终是这样，而不可能是别的样子，那么宇宙就不会产生。”

（26）阿泰纳奥斯《哲人宴》第3卷第104页：“应该称赞诚实的克里西普斯，他认清了伊壁鸠鲁的本质，他说，阿尔谢斯特拉图斯的‘美食学’是伊壁鸠鲁哲学的故乡。”

（27）卢克莱修《物性论》第1卷第62—79行。