第四章 时间
（1）亚里士多德《物理学》第8卷第1章：“从而德谟克利特就［指出］，并不是一切东西都可能有起始的，因为时间是没有起始的。”
（2）西姆普利齐乌斯，同上，第426页：“相反，德谟克利特坚定地确信时间的永恒性，以致当他想证明并非一切都有起始这一点时，他就利用时间没有起始这个论点作为明显的证据。”
（3）卢克莱修，第1卷第459行及以下各行：
“时间也还不是独立存在的……
…………
应该承认，离开了事物的动和静，
谁也不能感觉到时间本身。”
卢克莱修，第1卷第479行及以下各行：
“它们［即那些事件］
根本不是独立存在的，
不像物体那样，也不像虚空那样，
倒不如说，人们可以正确地称之为
物体和空间的偶性。”
塞克斯都·恩披里柯《驳数理学家》第420页：“伊壁鸠鲁把时间称为偶性的偶性。”
斯托贝《自然的牧歌》第1卷第11页：“伊壁鸠鲁（把时间称为）运动的偶性，即运动的伴随现象。”
（4）第欧根尼·拉尔修，第10卷第72节：“其次，当然也必须认真注意下面一点：我们研究时间，不能像我们研究对象所具有的其他一切特性那样，即把它们归结为我们在自己身上所感知的预想；而是应当把握住我们据以说明时间是长或短的直接的明显性本身，以适当方式加以表述。我们不能采用一些新的似乎更好的用语，而应当使用现成的用语，也不应该（像某些人所作的那样）用别的事物来表述时间，似乎这别的事物具有像这种特性［即时间］那样的同一本质。我们必须注意的主要是，我们怎样把独特的东西与此联系起来并且怎样加以衡量。”第73节：“无需提供证明，只需加以考虑的是，我们既把时间同白天和黑夜以及昼夜的各部分联系起来，也把它同感情和与感情无关的状态、同运动和静止状态联系起来，在这里我们恰好把这个东西［即时间］看作是上述状态的一种特殊的偶性，并且正是在这个意义上我们谈到时间。他在《论自然》第2卷和《大纲要》里也说到这一点。”(https://www.daowen.com)
（5）卢克莱修《物性论》，同上。
塞克斯都·恩披里柯《驳数理学家》第420页及以下各页：“偶性的偶性……因此，当伊壁鸠鲁说，人们把物体设想为体积、形状、阻力和重力的综合时，他不得不把存在着的物体设想为由不存在的物体构成的…… 因此，要使时间存在，就必定要有偶性存在，而要使偶性存在，就必定要有某种作为基础的东西存在；但是，这种作为基础的东西并不存在，所以时间就不可能存在…… 因此，既然这［即白天、黑夜、小时、运动、静止、感情、与感情无关的状态］就是时间，而伊壁鸠鲁又说，应该把［时间］理解为这个东西的偶性，那么在伊壁鸠鲁看来，时间本身就是它自己的偶性。参看斯托贝，同上。
（6）第欧根尼·拉尔修，第10卷第46节：“不过也有与坚实物体形状相似，但是细微程度远远超过现象的印记…… 我们把这些印记称为影象。”第48节：“这些影象的产生和思想一样快…… 它［即物体外壳的影象的流出］由于重新得到补充而不能为感官所感知，并且保持着原子在坚实物体外壳上具有的位置和秩序。”
卢克莱修，第4卷第30行及以下各行：
“……物的影象……
像从物的外壳上剥离下来的薄膜，
不断在空中来回飘动。”
卢克莱修，第4卷第52行及以下各行：
“因为这些影象同像人们所说使它们流出并到处飘动的物体，
有着一种相似的外貌和形状。”
（7）第欧根尼·拉尔修，第10卷第49节：“但是，也必须认为，当某物从外部客体侵入我们体内时，我们会看见和领会它的形状，因为如果不是这样，外部客体不可能留下它们的性质的印记…… 因此，我们能够看见，是由于物的具有和原物［相同］颜色和相同形状的印记以适当的体积侵入我们的眼睛……”第50节：“由于这个原因，它们就使人们对统一的、完整的整体产生一个印象，并且同作为基础的客体保持一致……”第52节：“但是，人们能够听见，也是由于从一个说话的人那里，或者从发出声音或噪音或产生其他听觉感觉的东西那里发生一种流。而这股流分散成相同的同时又彼此保持某种一致的微粒……”第53节：“……必须认为，嗅也和听一样，如果没有某种从客体中流出、具有适当体积、从而能够刺激相应感觉器官的微粒，它就永远不会引起任何感觉。”
（8）卢克莱修《物性论》第2卷第1139行：
“因此，［万物］理所当然地都要死亡，
如果它们由于流出而变得稀薄的话……”