怎样驳斥不可知论？

不可知论怀疑人的表象能正确地反映现实，怀疑人的思维能够认识世界，一句话，怀疑人的认识能力。但是，我们是否只要肯定人能够认识绝对真理及其颗粒，就能驳倒不可知论呢？问题并不是这样简单。假定不可知论者问：您怎么证实您的肯定呢？实践能够证实人能获得与谬误有本质界限的绝对真理的颗粒吗？实践能够证实无数颗粒之总和的绝对真理吗？回答只能是否定的。因为实践总是具体的，没有抽象的实践，正如真理总是具体的，没有抽象的真理一样。具体的实践是不能证实抽象的绝对真理及其颗粒的，正如黑格尔所说，抽象真理没有实践性。既然具体实践不能证明绝对真理及其颗粒，那末，不可知论者会说，您的肯定是没有根据的。您肯定绝对真理及其颗粒的存在，而在具体实践中又不能证实它，那末，它是不可知的。但是，也许有人会说，在这里，我们说的实践不是在一定历史条件下的实践，而是包括未来人在内的实践，正如我们说的能够认识绝对真理及其颗粒的人，也不是处在一定历史条件下的人，而是指全人类。这样的人（抽象的人），通过这样的实践（抽象的实践），是能够认识绝对真理及其颗粒（抽象的真理）的。可是，不可知论者会说，科学已经告诉我们：人类是有限的，既有它的产生，也有它的灭亡，正如地球有它的形成也有它的毁灭一样。有限的人类怎么能把无限的宇宙认识完结呢？有限的人类所获得的相对真理全加在一起也只是相对真理，而绝对真理需要无数相对真理；颗粒的情况也是如此，它需要无数相对真理才能加以确定。既然如此，在地球上生活的人类怎么能够获得绝对真理及其颗粒呢？这样，我们不得不到别的天体中去寻找人类，希望通过他们的实践来证实人类能够认识绝对真理及其颗粒。但是，别的天体也是有限的，作为无数相对真理之总和的绝对真理，以及永远不能确定的相对真理中的绝对真理的颗粒永恒地处于彼岸世界，而不可知论正好站在那里，否定人的认识能力。可见，作这样的说明是没有说服力的。

对不可知论的反驳是不能通过抽象的实践去证明抽象的人能够获得抽象的真理这样一种思路去进行的。对不可知论最有力的驳斥是具体的实践——在一定历史条件下的实验和工业。“既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的”，[34]那末，也就证明了人能够认识外部世界及其本质和规律。我们在实践中所获得的、并通过实践所证实的每一项真理，都具有客观性，都是对不可知论的有力驳斥。正是在这个意义上，恩格斯说：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。”[35]这里所说的“绝对”也不是指相对真理中有绝对真理的颗粒，也不是指相对真理本身就是绝对真理，而是指人在本质上能够认识无限发展着的外部世界。

但是，在具体实践中所获得、而又被具体实践所证实的真理不是抽象的绝对真理，而是具体真理，即自身包含着矛盾的真理。它的内在矛盾至少包括以下内容：（1）具体真理的内容是包含矛盾的，它是普遍性和特殊性的矛盾统一；（2）具体真理的形式也包含着矛盾，现实中获得真理的思维形式不是最终的，它自身包含着否定它的新的形式，因为内容的发展终将改变形式；（3）内容和形式之间永远处在矛盾发展的过程中，具体真理正是这一矛盾的具体的历史的统一。正是因为真理包含着种种矛盾，因此，它自身包含着它的否定性，包含着发展的必然性，它是一个过程。现在，我们可以看到，把具体真理中的矛盾简单地解释为既包含绝对真理的成份，又包含谬误，是多么不符合真理的本性。

真理是一个过程，实践是一个过程，认识是一个过程，人类将来的实践肯定会指出我们现在的认识的局限性；经过未来实践所证实的真理肯定要比我们现在的真理精确得多。但是，这一切说明了什么呢？说明人不能认识外部世界吗？恰恰相反，它只说明人是在过程中认识世界的，这正是人的认识的本性。只要人类还存在，这个过程就不会完结。但是，人的认识过程不是机械地、照像式地反映自然的过程，而是在改造自然的过程中认识自然的过程。恩格斯说：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”[36]因此，在实践中，一方面人的认识不断发展，另一方面自然界不断得到改造，人的认识的发展和自然界的改变处在永恒的相互作用之中，这种相互作用所获得的成果正是人的认识的客观性的有力证明。我们今天的实验水平和工业成就已经足以证明人是能够认识世界及其本质和规律的；我们将来的实验水平和工业成就还将继续证明这一点。

但是，不可知论永远可以站在人类尚未涉及的领域来否定人的认识能力，对于这样的不可知论，我们只能把它“撇在一边”，去做我们当前能够做的事：用辩证思维去概括实证科学的成果从而获得具体真理。我们每获得一个具体真理，同时也是对不可知论的一次沉重打击。真理是一个过程，对不可知论的批判同样也是一个过程，如果设想人能够认识与谬误有本质区别的绝对真理及其颗粒，而在实践中又不能证实，那末这恰恰给不可知论提供了根据。

实践是对不可知论的最有力的驳斥，实践是真理客观性的证明，实践是思维与存在具有同一性的根据，而由实践证明的、并能运用于实践的真理不是抽象的绝对真理及其颗粒，而是具体的，相对的真理。

列宁社会主义经济建设理论研究

编　者：杨会春　王友明　蒋一国

出版者：解放军政治学院出版社

1985年8月出版　定价（上下册）：4.50元

本书荟集了自党的十一届三中全会以来我国理论界研究列宁社会主义经济建设理论的重要文章四十余篇，综合反映了这一时期我国理论界在研究列宁思想方面所获得的成果。全书除苏绍智同志所作的《序言》外，有：关于“一同胜利”理论，至于过渡时期理论，关于合作制理论，关于国家资本主义理论，关于新经济政策理论，关于社会主义建设道路的探索，关于所有制理论，关于计划和商品理论，关于再生产理论，关于对外经济关系理论，关于经济建设的一些原则和方针等十一个专题。另外附录有：列宁著作在中国的传播，建国以来列宁社会主义经济建设理论研究文章目录索引。