9.4
咸丘蒙问曰①：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立②，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎③！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也④。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载⑤，放勋乃徂落⑥，百姓如丧考妣⑦。三年，四海遏密八音⑧。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣⑨。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也，曰：‘此莫非王事，我独贤劳也⑩。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志⑪。以意逆志⑫，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗⑬。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思惟则⑭。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若⑮。’是为父不得而子也？”
今译——
咸丘蒙问（孟子）：“古人有句话说：‘道德高尚之人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜面南而立成为天子，尧率领诸侯面北朝拜他，瞽瞍也面北朝拜他。舜见到瞽瞍，脸上惶恐不安。孔子说：‘这个时候，天下真是岌岌可危了！’不知道此话果真如此吗？”
孟子说：“不。这不是君子之言，是齐国乡野村人编的故事罢了。是尧老了让舜代理天子管理政务。《尧典》记载：‘（舜摄政）二十八年，勋业四达的尧去世，百官就像父母去世一样为他服丧。三年里，天下停止一切音乐。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人间没有两个王。’假如舜在尧去世前已经成了天子，然后又率天下诸侯为尧服丧三年，这是同时有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜并没有以尧为臣的事，我已经领受您的教诲了。《诗经》说：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’（普天之下，没有一块土地不是王的领土。四海之内，没有一个人不是王的臣民）舜既做了天子，那么瞽瞍却不是臣，请问这是什么道理？”
（孟子）说：“这首诗，不是你说的那个意思。诗人说的是因为勤劳国事而不得奉养父母，他接着说的是：‘此莫非王事，我独贤劳也。’（这些事没有一件不是天子之事呀，独独我一人这么辛苦劳累么）所以，对诗的解释不要因为修辞而损害对词句的理解，不要因为词句而损害对作者原意的理解。用自己的体会去揣摩作者的原意，这才有所得，假如仅仅看词句，《云汉》这首诗说：‘周余黎民，靡有孑遗。’（周朝的黎民百姓，没有一个留存的）如果把这句话当真，那周朝就没有一个遗留下来的人了。孝子的最高境界，没有比使父母尊贵更高的了。让父母尊贵的最高境界，没有比能用天下之物来奉养父母更高的了。瞽瞍能做天子的父亲，是最最尊贵的了。舜能用天下之物来奉养父母，是最最好的奉养了。《诗经》说：‘永言孝思，孝思惟则。’（永远弘扬孝，孝是天下的法则）说的就是这个意思。《尚书》说：‘舜满怀恭敬来见瞽瞍，态度惶恐小心，瞽瞍也对舜认可了。’这是父亲不能以他为子吗？”
注释——
① 咸丘蒙：姓咸丘，名蒙，赵岐注为齐国人，孟子学生。
② 南面而立：古代尊卑长幼相见，以居北向南为尊位。南面而立，喻君主即位。
③ 天下殆哉，岌岌乎：殆（dài），危险。岌岌（jí jí），危急的样子。此句即“天下岌岌乎殆哉”之义。
④ 齐东野人：有两种理解。赵岐将“东野”理解成《尚书·尧典》中的“东作”，意思是耕作。齐东野人的意思是齐国的农夫。朱熹：“齐东，齐国之东鄙也。”齐东野人的意思是齐国东部边境的农夫。译文取赵岐之说。
⑤ 有（yòu）：通“又”。
⑥ 放勋：尧的号，赞其勋业四达。徂（cú）落：徂通“殂”，死亡，凋落。
⑦ 百姓如丧考妣（bǐ）：百姓，这里指百官族姓。古时贵族以其所封之地为姓，故统称为“百姓”。《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”后来才泛指一般平民。考：已去世的父亲。妣：已去世的母亲。
⑧ 遏密（è mì）八音：遏：阻止，制止。密：通“谧”，安静。八音：古代由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种材质制成的乐器，泛指音乐。
⑨ 此四句语出《诗经·小雅·北山》。率：循，沿着；滨：水边。率土之滨，沿着大地四周的水边，意为四海之内。
⑩ 贤：王念孙《广雅疏证》：“贤，劳也。”
⑪ 不以文害辞，不以辞害志：有两种理解。第一种，赵岐：“文，诗之文章所引以兴事也。辞，诗人所歌咏之辞。志，诗人志所欲之事。”赵岐认为，“文”是修辞手法，“辞”是所有的诗句，“志”是中心思想。第二种，朱熹：“文，字也。辞，语也……言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。”朱熹认为，“文”是单个的字，“辞”是一句诗，“志”是文字背后的思想。译文从赵岐。
⑫ 以意逆志：有三种理解。第一种理解，赵岐、朱熹认为是用读者之意来揣测作者之志：“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。”朱熹：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”第二种理解，用作者之意来揣测作者之志，方法是通过对全文、疑难句的上下文有了整体把握，再用这个整体把握来解决局部的疑难问题。顾镇《虞东学诗》引用此说：“后儒因谓吟哦上下，便使人有得；又谓少间推来推去，自然推出道理。”第三种理解，顾镇《虞东学诗》理解为知人论世，以其人其世来揣测作者之志：“他日谓万章曰：‘颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。’正惟有世可论，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。今不问其世为何世，人为何人，而徒吟哦上下，去来推之，则其所逆，乃在文辞，而非志也。”译文采取第一种理解。(https://www.daowen.com)
⑬ 《云汉》：指《诗经·大雅·云汉》。黎民：庶民。孑遗（jiéyí）：残存下来的人。
⑭ 语出《诗经·大雅·下武》。这句诗有三种理解：第一种理解，“思”是语气词，“则”是法则、榜样。赵岐：“长言孝道，欲以为天下法则。”第二种理解，郑玄认为“言”是语气词，“思”不是语气词，“则”是效法，效法太王、王季、文王三位祖先所为：“长我孝心之所思。所思者其维则三后（按：指太王、王季、文王）之所行。子孙以顺祖考为孝。”第三种理解，朱熹的说法和赵岐相近，只是认为“思”不是语气词：“人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。”译文主要采取赵岐的解释，兼采郑玄所说的“言”是语气词。
⑮ 祗（zhī）：恭敬。载（zài）：赵岐、朱熹、焦循都认为应解释为事。我认为可以解释为充满。夔夔（kuíkuí）：敬谨恐惧的样子。齐栗，也表示庄重、恭敬、惧怕之义。齐：斋，赵岐《孟子注》、焦循《孟子正义》作“斋”，朱熹《四书章句集注》本作“齐”，通“斋”。允：信，确实。若：顺，和顺。
开讲——
舜如何处理父母、弟弟对他的反复谋害，孔孟称赞于舜的地方，与我们今天的理解，不论在政治上、伦理上，还是亲属关系处理上，确实距离比较远。舜做天子后，家庭伦理问题又变成了复杂的政治问题。这个问题在中国历史上被儒家反复讨论，最终形成了儒家的政治伦理观，又成为中国文化的一个基础。这是历史上的一个重大话题。从前面9.1开始的万章问，到这里的咸丘蒙问，一直到后面的9.5，包括之前的7.26、7.28，都在讨论舜的问题。（参见7.26、7.28、9.1～9.5开讲）
“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”，不是说君不得用道德高尚之人做臣，父亲不能把道德高尚之人当儿子，而是说君、父不能以地位、权力和年辈之长居高临下、盛气凌人待臣、子。那么，咸丘蒙的问题来了：既然，尧，盛德之士；舜，盛德之士，尧北面朝舜，不是舜以尧为臣了吗？瞽瞍北面朝舜，然而“舜见瞽瞍，其容有蹙”，舜惶恐不安，这个不安不就是因为瞽瞍为父，以舜为子了吗？
孟子的回答是：否。孟子否定的，按照上文，可能有三种：
第一，否定咸丘蒙所引的语云：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”
第二，否定咸丘蒙后面说到的尧与瞽瞍北面而朝舜这样的事。
第三，否定孔子的话。
但“孔子曰”的几句话，也见于《礼记·曾子问》《礼记·坊记》。《礼记·曾子问》：“孔子曰：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。’”《礼记·坊记》：“子云：‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。’”所以，可以认定孟子不可能是否定孔子的话。
根据本章最后引用的《尚书》中的话，以及9.1、9.2、9.3所叙及，岂有大舜做了天子而不以瞽瞍为父之事。恰恰相反，“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧”及“大孝终身慕父母”，舜的故事，恰恰证明了即使盛德如舜，父也是可以得而子之的。所以孟子的“否”，否定的是“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”，应该没有问题。
但下文孟子对于咸丘蒙引述的尧、瞽瞍北面而朝舜的事实，也予以纠正，说这是“齐东野语”，齐国东边乡下人编的故事。则孟子否定的，也包括了上述的第二种。
孟子否定“尧帅诸侯北面而朝之”这件事，倒不是因为舜是“盛德之士”而尧不敢以之为臣，如此会出现一个矛盾：难道舜可以以同样是“盛德之士”的尧为臣吗？孟子的解释是：
舜确实在尧还活着的时候就已经行使天子之事，那是因为“尧老而舜摄也”，尧老了，但还在天子位上，舜只是摄政，代理行使管理天下的权力。如是“二十有八载”之后，尧去世，舜和百官服丧三年，舜才登天子位，所以，并不存在舜以尧为臣、尧北面朝舜的事。何况，孔子说过“天无二日，民无二王”，假如舜在尧去世前已经做了天子，又率诸侯、百官为天子尧服三年丧，不是两个天子并存吗？
“天无二日，民无二王”的王，涉及对儒家王道的理解。孔子、孟子讲的这个“王”，不仅指王位，还指王道，王位与王道合二为一，才是天意所授之“王”，才是合法之“王”（参见2.8开讲）。王道是唯一的、绝对的，所以，无二王。无二王犹如一神教之神之绝对唯一。
“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，咸丘蒙又继续引《诗经》中的这句话来问孟子。“莫非”，逻辑上的全称肯定，意思是没有一个不如此。既然没有一个不如此，那么，舜的父亲瞽瞍也应该是舜的臣子才是，但他又不是，怎么解释呢？
孟子告诉咸丘蒙，《诗经》中的这首诗不是你所理解的意思。诗人说“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，是在发他“劳于王事而不得养父母也”的牢骚，全天下的人都是王的臣民，怎么就我一个人辛苦呢？这四句话最初并非表达一种王权的政治观念，所以孟子说，不要从字面，而要从人的情绪去理解作者原意，才是真正的文本理解。“不以文害辞，不以辞害志”，是孟子的名言。
《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”一个人，扬名后世以尊显父母，才是最大的、终极的孝，即孟子这里说的“孝子之至，莫大乎尊亲”。“尊亲之至，莫大乎以天下养”，“以天下养”，不是要占天下所有为己有，让父母独享，而是说天下有的，要尽可能让父母享受到、体会到。所以，舜做了天子，已经做到“孝子之至”；瞽瞍做了天子的父亲，已经是“尊之至”“养之至”，所以瞽瞍不是做臣的问题，是如何做父亲的问题。而正是天子舜对父亲瞽瞍的惶恐、恭敬，让“瞽瞍亦允若”，终于认可了舜，父子关系得到修复。父亲认可了儿子，儿子继续孝顺父亲。“是为父不得而子也”，孟子说，这难道是你咸丘蒙说的父亲不能以他为子吗？
舜与瞽瞍的父子关系，还更有一层深意在：成为天下人的典范，以化天下之风气——“舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”（7.28），孟子说，舜竭尽心力侍奉最后使瞽瞍高兴了，瞽瞍高兴了天下人心就感化了，瞽瞍高兴了天下父子应有的关系就奠定准则了，这就叫作大孝。舜做了天子，服务天下，自己父子关系却搞不定，行吗？
成语——岌岌可危 齐东野语 如丧考妣 以文害辞 以辞害意 遏密八音 天无二日 普天之下 以意逆志 靡有孑遗
链接——2.8；7.26；7.28；9.1；9.2；9.3；9.5