甲　妖祥

日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶 《離》九三 黄離元吉 六二

案《説文》曰“，日在西方時側也”，引此經作，又曰“昊日西也”，昃昊并同。《周禮·眡祲》曰：“掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶；一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰叙，九曰隮，十曰想。”鄭衆注曰：“煇謂日光炁也。”案十煇之名，若象與想，瞢與彌等，頗似音轉字變，本一名而誤分爲二者。先鄭訓瞢爲“日月平車無光”，訓彌爲“白虹彌天”，後鄭又訓彌爲“氣貫日”。白虹彌天與日何涉？故後鄭不從。然氣貫日與彌字之義亦不相應。實則彌瞢一聲之轉，彌即瞢耳。彌之言猶彌離也。《爾雅·釋詁》“覭髳，茀離也”，郭注曰：“茀離即彌離，彌離猶蒙龍也。”蒙龍與朦朧同，彌謂之彌離，猶瞢謂之朦朧。《周禮》故書彌作迷，則猶彌離一作迷離。《木蘭詩》曰“雌兔眼迷離”，謂兔目朦朧無光也。聲轉爲冪，《廣韻》曰“冪貌”，亦謂其無光。然此義實離之引申。離羅古同字。羅之爲物，質薄而半透明，凡光爲羅所掩，視之朦朧如月色，冪霧，故引申之有無光之義。《莊子·齊物論》篇“罔兩問景”崔注曰“罔兩，罔浪有無之狀”，郭注曰：“景外之微陰也。”案即網羅聲之轉，景外微陰，若有若無，亦一（羅）義之引申。罔兩又爲鬼物之名，字作魍魎，一曰魑魅。魑魅即離昧，亦即迷離之倒。彌（迷）離連語，例得析言，《易》言離猶《禮》言彌（迷）耳。《太玄·瞢》次六測曰：“瞢瞢之離，中不眩也。”范本不眩作薆薆。以瞢瞢狀離，正謂離之無光，故曰不眩，或曰薆薆。《廣韻》曰“，帷中火”，隔帷視火，其光迷離，故謂之與離通。“日昃之離”，之猶而也見《古書虚字集釋》，言日西昃時迷離無光也。《春秋經·莊二十五年》，三十年，文十五年并云：“日有食之，鼓用牲于社。”《左氏·莊二十五年》傳曰“凡天災，有幣無牲，非日月之眚不鼓”，文十五年《傳》曰：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，……古之道也。”昭公十七年《傳》昭子説略同案缶亦鼓之類，古亦謂之土鼓。日離擊缶，與日食伐鼓，皆王充所謂“彰事告急，助口氣”者也。《論衡·順鼓》篇曰：“夫禮以鼓助號呼，明聲響也……大水用鼓，或時再（災）告社，陰之大盛，雨湛不霽，陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。俱爲告急，彰陰盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴荻（），彰事告急，助口氣也。《”周禮·女巫》曰“凡邦之大烖，歌哭而請”，注曰：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈也。”案賈疏曰“此云歌者，憂愁之歌”，是“歌哭”謂且歌且哭，鄭意以爲羣巫或歌或哭，微失經旨。《易》“鼓缶而歌”，亦謂憂愁之歌。日離爲天之災變，故必鼓缶哀歌，以訴於神靈而救之。“大耋之嗟”，釋文引京耋作絰，《蜀才》作咥。案當爲跮，即跌字，《太玄·差》次六有“大跌”之語。嗟當爲蹉。此之字亦訓而。“大耋之嗟”即大跌而蹉。《書·無逸》“自朝至日昃”疏曰“昃亦名昳，言日蹉跌而下”，《左傳·昭五年》注“日昳爲臺”疏曰“日昳謂蹉跌而下也”。此言日西昃時，昏暗無光，若不叩缶哀歌以救之，則必猝然蹉跌而下，如人之顛僕失據者也。六二“黄離”者，《漢書·天文志》曰“日月無光曰薄”，《史記·天官書集解》引京房《易傳》又曰“日赤黄爲薄”，“黄離”蓋即薄。《天官書》説歲星曰“星色赤黄而沈，所居野大穰”，説填星曰“五星色……黄圜則吉”，説太白曰“黄圜和角，……有年”，説辰星曰“黄爲五穀熟”。占星多以黄爲吉，疑占日亦然，故曰：“黄離元吉。”

龍戰于野其血玄黄 《坤》上六(https://www.daowen.com)

案《左傳·昭十九年》曰“鄭大水，龍門於時門之外，洧淵，國人請爲禜焉，子産弗許”；莊十四年曰“初内蛇與外蛇鬥於鄭南門中，内蛇死”。龍戰蓋即此類。古書光黄通用，《説文》黄從古文光聲，是黄者火光之色，火色在赤黄之間，故黄之本義當訓爲赤色。《詩·駉》“有驪有黄”《傳》曰“黄騂曰黄”，《閟宫傳》曰“騂，赤色”，是毛以黄爲赤黄間色明甚。然《都人士》曰“狐裘黄黄”，《北風》曰“莫赤匪狐”，是古又或以黄赤通稱。《左傳·成二年》張侯曰“自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷”，杜注曰“今人呼赤黑爲殷色”。《詩·七月傳》曰：“玄，黑而有赤也。”“其血玄黄”者，蓋玄當彼之殷，黄當彼之朱也。夫色彩稱謂，最難準確，古人出語，例不甚拘，若必執今言以繩古義，則血寧有黄色者哉？《文言傳》曰“天玄而地黄”，失之鑿矣！

鳥焚其巢 《旅》上九

案《大壯》六五“喪羊于易”，《旅》上九“旅人先笑後號咷，喪牛于易”，并用王亥兄弟事，顧頡剛氏已發其覆矣。《周易爻辭中的故事》（《古史辨》三上）然《大荒東經》曰“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥托於有易河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛”，《天問》曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛，何往營班禄，不但還來？昏微遵迹，有狄不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？”二書説亥恒事，皆有鳥。《易》於“旅人先笑後號咷喪牛于易”上亦曰“鳥焚其巢”，而卜辭王亥名且有從鳥作駭者，“辛巳卜，貞王駭上甲鄉（響）于河。”（《佚》八八八）是鳥確爲此故事“母題”之一部分。考傳説謂簡狄吞燕卵而生契是爲殷祖，是殷之先世嘗以鳥爲圖騰。此蓋以鳥喻殷人，“鳥焚其巢”，猶言王亥喪其居處。焚疑讀爲僨。《左傳·襄二十四年》“象有齒以焚其身”服注“焚，僵也”。《説文》“僨，僵也”。《周語下》“高位實疾僨”注曰“僨，隕也”，《大學》“此謂一言僨事”注曰“僨猶覆敗也”。“鳥焚其巢”即覆其巢。或傳説本謂覆巢，語譌爲焚，《周易》引之，以爲災異之象，故《漢書·五行志》中之下載“成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有焚其巢”歟？