丙　祭祀

丙　祭祀

已事遄往 《損》初九 使遄 六四

案初九已虞作祀“祀事遄往，无咎”，言祭祀之事，速往行之，則无咎也。事使古同字。金文《鼎》“事厥小子以限訟于邢叔”謂使其小子以限訟于邢叔也；《召卣》“王自畢土方五十里”，謂使人以土方五十里之地賞畢也；《守王事小臣事于夷”，謂王使小臣出使于夷也。此類殆不勝枚舉。經籍則或以使爲事。《月令》“季春之月，禁婦女勿觀，省婦使，以勸蠶事”，婦使即婦事，與蠶事對舉，“省婦事”即仲冬之月“省婦事，毋得淫”也。六四“使遄”即初爻“祀事遄往”之省，使亦讀爲事。古稱祭祀曰有事，亦可省稱曰事。《詩·采蘩》“于以用之，公侯之事”，《傳》曰“之事，祭事也”，陳奂疑之字衍，是也。“損其疾，事遄，有喜，无咎”者，言有疾者速往祭禱之即愈也。注家知四爻之“遄”即初爻之“遄”，詎知四爻之“使”亦即初爻之“事”哉？

利己 《大畜》初九

案《損》初九“已事遄往”，虞已作祀。此已字亦當讀爲祀。“利祀”猶《困》九二“利用亨（享）祀”，九五“利用祭祀”也。舊讀止已之已，或人己之己，均非。

以明何咎 《隨》九四

案《井》九三“王明，并（普）受其福”，于省吾讀明爲盟，訓祭，是矣。余謂《隨》九四“以明何咎”，明亦當讀爲盟，以讀爲已，言已祭則无咎也。九四“已盟”，上六“王用亨（享）于西山”，皆言祭者，蓋讀隨爲隨。《周禮·小祝》“贊隋”注曰“隋，尸之祭也”；《守祧》“既祭則藏其隋”注曰“隋，尸所祭肺膋元誤脊，從孫詒讓改黍稷之屬”。字一作墮，《儀禮·士虞禮》“祝命佐食墮祭”注曰“齊魯之問謂祭爲墮”。又作挼若綏，《特牲饋食禮》“祝命挼祭”注曰“挼祭，祭神食也”，《士虞禮注》又曰“今文墮爲綏”。隨下體震，《孟氏逸象》震爲祭可信。

光亨 《需》(https://www.daowen.com)

案卦辭無稱“光亨”者，而“元亨”之語屢見，疑光當爲元，字之誤也。《易》亨字皆當讀爲享，“元亨”猶大享也。

曷之用二簋可用享 《損》

案此當讀“曷之用二簋”句，“可用享”句。曷讀爲匄。《漢書·廣川惠王越傳》“盡取善繒匄諸宫人”注曰：“匄，乞遺之也。”金文匄字亦多用此義。《追》“用亯孝于前文人，用旂匄眉壽永命”，言求前文人遺我以眉壽永命，即其一例。此曰“曷之用二簋”，猶言遺之以二簋，與六五“益之十朋之龜”語例略同。諸家讀“曷之用”句，“二簋可用享”句，又訓“曷”爲何。審如其説，則“之”字無著，而全句亦詰爲病，殆不可從。

晉如摧如 《晉》初六 晉如愁如 六二

案《周禮·田僕》“王提馬而走，諸侯晉”，注曰：“提猶舉也，晉猶抑也。”《尚書大傳·周傳》“見喬實高高然而上，……見梓實晉晉然而俯”《世説新語·排調》篇注引，是晉有俯義。初六“晉如摧如”，摧訓折，訓落，與晉訓抑訓俯義近，故晉摧并舉。六二“晉如愁如”，憂愁者首常俯，《補史記·龜策列傳》“首俛者憂”。《曲禮》“上於面則敖，下於帶則憂”，下於帶，爲俯首之貌。故亦與晉并舉。《説文》“榗木也”，朱駿聲説即梓木。案《説文》梓楸互訓，是榗楸亦一木。然則愁謂之晉，猶楸謂之榗矣。以六二下文“受茲介福于其王母”推之，“晉如愁如”蓋謂祭時持事謹敬之貌，初六“晉如摧如”亦然，故并爲吉占。

晉如鼠 《晉》九四

案鄭注《尚書大傳》曰：“晉，肅也。”唐李賀父名晉肅晉有俯義，説已詳上，此訓肅，當即肅拜之肅。《周禮·大祝》曰“九曰肅”，《晉語六》“敢三肅之”韋注曰“肅拜，下手至地”；《左傳·成十六年》“敢肅使者”杜注曰“肅，手至地，若今撎”。樂府古辭《董逃行》曰“四面肅肅稽首”，肅肅，俯首下手之貌也。晉訓肅，而肅爲拜，是晉亦拜也。鼠，釋文引《子夏傳》，《集解》引九家，翟、虞并作碩鼠。正義曰：“鄭引《詩》‘碩鼠碩鼠，无食我黍’，謂大鼠也。”《詩·碩鼠》正義引陸機疏曰：“今河東有大鼠，能人立，交前兩腳於頸上，跳舞善鳴。”案《詩·相鼠序》曰“相鼠，刺無禮也”，韓愈《城南聯句》曰“禮鼠拱而立”，并即此鼠。“晉如鼠”，蓋謂拜時如鼠拱立而手不至地。《賈子新書·容經》篇曰“微磬曰共立，磬折曰肅立，……微俯曰共坐，俯首曰肅坐”，“共”與“拱”同，是拜儀之差，肅下於拱。凡拜以下爲敬，故拱慢而肅敬。“晉如鼠”，猶言拱而不肅，斯乃不敬之甚，故曰“貞厲”。初二兩爻居下，曰晉，曰摧，曰愁，皆下手低拜之貌，而摧之爲下，尤甚於愁；九四居上，則拱立而不下手。此又辭義之可徵於爻位者也。