内一 逍遥遊篇
是鳥也，海運則將徙於南冥。
案運讀爲渾。《太玄·瑩》“周渾歷紀”，范注曰“運也”，又《玄首》“渾行無窮”，即運行。《類聚》一引《渾天儀》曰“天轉如車轂之運”，是渾天即運天。此皆以渾爲運。本書又以運爲渾。《説文》曰“渾，混流聲也”，《西山經》“東望澤泑，河水所潛也，其原源渾渾泡泡”，郭注曰“渾渾泡泡，水濆涌之聲也”。水流聲謂之渾，水流亦謂之渾。《荀子·富國》篇“則財貨渾渾如泉源”，楊注曰“渾渾，水流貌”，《法言·問神》篇“渾渾若川”，李注曰“渾渾，洪流也”，《廣雅·釋訓》曰“渾渾，流也。”今字作滾。郭注《西山經》渾音袞，《集韻》滾同渾。《淮南子·精神》篇“渾然而往”，高注“渾，轉行貌”，此義今正作滾。俗呼沸水曰滾水。《博物志》三曰：“九真有神牛，乃生谿上，黑出時共
，即海沸。”汪本《御覽》九四七引《符子》曰：“遇長風激浪，崇濤萬仞，海水沸，地雷震。”曹植《大暑賦》曰“山坼海沸”，蕭統《六月啓》曰“海水沸而熛爍”。海渾滾猶海沸，謂狂飆大作，海水沸騰，今所謂海嘯是矣。《魯語上》曰：“海鳥曰爰居，止於魯東門之外三日……是歲也，海多大風。”
案《至樂》篇司馬注曰“爰居……舉頭高八尺”，《爾雅·釋鳥》郭注曰“漢元帝時，瑯邪有大鳥，如馬駒，時人謂之爰居”，又《釋鳥》樊注曰“爰居似鳳皇”，《文選·吴都賦》劉注亦曰“似鳳”。夫爰居大鳥似鳳，鵬亦大鳥，而鵬鳳復爲一字，且鵬因海運渾而南徙，爰居亦因海多大風而止於魯郊，是鵬與爰居蓋一鳥，海運渾與海大風亦一事也。舊讀運皆如字，又以海運爲鵬因海以運，胥失之。
摶扶摇而上者九萬里。
釋文摶徒端反。《文選·吴都賦》注，謝宣遠《於安城答謝靈運詩》注，謝靈運《初發石首城詩》注，江文通《雜體詩·阮步兵咏懷》《張廷尉雜述》兩注，曹子建《七啓》注引并作摶。案摶讀爲縛若轉。《考工記·弓人》“老牛之角紾而昔”，鄭衆注“紾讀爲抮縛之抮”。釋文曰：“角絞縛之意也。”字一作轉。《説文》曰：“紾，轉也。”
《爾雅·釋天》“扶摇謂之猋”，孫注曰“迴風從下上曰猋”，《月令》鄭注曰“迴風爲猋”，均以迴訓猋。案扶摇即猋之切音，是扶摇者迴旋之貌也。《淮南子·原道》篇曰：“扶摇抮抱羊角而上。”抮與摶，抱與猋扶摇均聲近義同。紾縳同義，詳上。紾與抮，縳與摶，并同。《説文》“飆，扶摇風也”，重文作颮抱與颮通。《莊》曰“摶扶摇”猶《淮南》曰“抮抱”耳。摶訓絞縛，扶摇訓迴旋，義同，然而言摶復言扶摇者，古人自有複語也。《淮南》言抮與抱，又言扶摇，則複而又複。楚辭、漢賦語例多類是，蓋戰國以來接近口語之新文體。摶與扶摇皆動詞作副詞用。崔以摶爲動詞，扶摇爲名詞風名，而“扶摇”爲“摶”之賓語，又嫌風不可言摶，遂改摶爲搏，失之遠矣。
去以六月息者也。
《御覽》九四四引作“去以六月一息者也”，“息”上有“一”字，於義亦通，曰六月一息，則言外尚有再三息。六月一息，數息而至天也，極言其道遠而歷時甚久也。尋郭注義，似所據本無一字。
去以六月息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則而已矣。
案“天之蒼蒼”三句本在下文，依文義，當移此。上文曰“摶扶摇而上者九萬里”，此曰“視下”，即鵬自九萬里之上俯視於下也。下視蒼蒼，不辨正色，一如人之仰而視天，正以見鵬飛之高而離地絶遠。此一意也至“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹者也”十五字，乃借物之極細者，乘息而遊，以反醒鵬之大，非大風海運不足以舉其體。詳下條此又一意。今本十五字錯置在“去以六月息者也”與“天之蒼蒼”間，則兩段文意皆不顯豁。今以意移正。“其遠而無所至極邪”，《白帖》一、《御覽》二引“其”上有“以”字，語義較足。《晉書·天文志》引郗萌《記先師相傳宣夜説》曰：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬如旁望遠道之黄山而皆青，俛察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。”此即《莊子》遠無至極之義。出此一義，欲據下視上以推上視下，因以明鵬飛之高也。“亦若是則而已矣”，則讀爲測。《書·多士傳》“不則德義之徑”釋文“則本作測”，《荀子·禮論》篇“小人不能測也”《史記·禮書》作則。《爾雅·釋言》“測，深也”，郭注曰“測亦水深之别名”。《説文》曰“測，深所至也”，深所至猶今言深度。《考工記·弓人》曰“漆欲測”，孔廣森、郝懿行并訓測爲深。上言“其遠而無所至極”，下言“亦若是測”，測與遠對舉，測訓深，深亦遠也。《齊物論》篇曰：“人之生也，固若是芒乎？”“若是測”與“若是芒”，文同一例。陳景元碧虚子《南華真經章句音義》校下簡稱陳校引文如海本則作而。疑古本作“亦若是則而已矣”。後文“時則不至而控於地而已矣”，《養生主》篇“已而爲知者，殆而已矣”，《大宗師》篇“翛然而來而已矣”，《應帝王》篇“確乎能其事者而已矣”。本書“而已矣”連文數見。文本無則字，今本無而字，各有删減，總緣不知“則”爲實字故耳。王引之據今本訓則爲而，亦非。夫則訓而經傳誠多有之，訓而已之而，則未見他例。王氏之書旨在釋詞，蓋亦不免强實字以爲虚字歟？(https://www.daowen.com)
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹者也。以下似有脱文。
案野馬字蓋即沙漠之漠，字一作幕。《史記·匈奴傳》：“益北絶幕。”《集解》引傅瓚曰“沙土曰幕”。案塵土亦曰漠，故塵土之狀謂之漠漠。《楚辭·九思·疾世》曰“塵漠漠兮未分”，字一作莫。《文選·羽獵賦》“莫莫紛紛”，注曰“莫莫，風塵之貌也”。音存字變則爲馬。野馬亦塵埃耳。《莊子》蓋以野外者爲野馬，室中者爲塵埃，故兩稱而不嫌。馬義既明，則野馬塵埃與生物必爲二事。《人間世》篇曰“汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也”，生物者死物之反也。本篇生物義同，故能以息吹。若野馬塵埃則塵土耳。焉得爲生物哉？“生物之以息相吹者也”，吹下本無者字，《類聚》六引有，今據補。“以息相吹者”，吹之者生物，被吹者野馬塵埃也。此言野馬塵埃，亦物之能飛者，然必待生物以口吹嘘之，而後能飛，以喻鵬飛亦必待大風海運渾而後能舉其體。然而二者所待，大小不同。生物一息之吹，野馬塵埃即因之以浮遊，所待者小，體小故也。鵬非大風海運，不能自舉，所待者大，體大故也。本篇屢以小大對照，此亦宜然。疑“生物之以息相吹者也”下，尚有説鵬所待者大之文，今本脱之。文有脱失，校者又錯置“天之蒼蒼”等二十六字於其間，注家遂莫不以生物即野馬塵埃爲鵬所馮以飛者矣。
覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。今以木爲舟，則稱衛舟大白。
釋文《叙録》曰：“《漢書·藝文志》《莊子》五十二篇，即司馬彪孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類《占夢書》，故注者以意去取。”又記崔譔注二十七篇，向秀注二十六篇，一作二十七篇，一作二十八篇，郭象注三十三篇，均視司馬孟氏卷帙爲少。然則諸家於司馬孟氏舊本，所刊落者多矣。今諸書所引《莊子》佚文有司馬彪注者，不下十數事，即諸家所删司馬本舊文之確然可考者。《書鈔》一三七引《莊子》曰“今以木爲舟，則彌衛舟大白”，慧琳《一切經音義》八九引彌作稱，又引司馬彪注曰“大白，舶名也”。尋繹文義當在本篇“水淺而舟大也”下。上言芥舟，大小對舉，與本篇文意適合。今補。惟語似未盡，或以下尚有闕奪。慧琳引彌作稱義長，今從之。
湯之問棘也是已。上下當有脱文。
此句與下文語意不屬，當脱湯問棘事一段。唐僧神清《北山録》曰“湯問革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無極之外，復無極也。’”僧慧寶注曰：“語在《莊子》，與《列子》小異。”案革棘古字通，《列子·湯問》篇正作革。神清所引，其即此處佚文無疑。惜句多省略，無從補入。馬叙倫疑《莊》義已闕，偽撰《列子》者謬補其辭，讀者因據校注於本文下，故釋文不載。今案本書佚文之不見於釋文者多矣，焉知《列子》之文，非僞撰者雜取他書以變易《莊》義，而神清所引，則《莊子》之真乎？馬説武斷，難爲定論。
摶扶摇羊角而上者九萬里。
《楚辭·九懷·昭世》補注引此文亦作摶。摶扶摇之義已見上文。釋文引司馬注曰“羊角，風曲上行若羊角”，《御覽》九《事類賦》注二引某氏注曰“扶摇，羊角，風也，今旋風上如羖羊角”。案“羊角”亦謂鳥飛旋囬而上之狀如羊角，非鳥所乘風之名也。“羊角而上”與《墨子·號令》篇“雞足置”，《管子·事語》篇“綈鵜素嗉滿”，《尚書大傳·大戰》篇“魚鱗下”，《太玄·禮》次六“魚鱗差”，語例同。摶也，扶摇也，羊角也，皆上之狀，三詞疊用，亦複語也。《淮南子·原道》篇“扶摇抮抱羊角而上”，高注訓抮抱爲引戾，釋羊角爲“如如羊角轉原衍如字曲縈行而上”。扶摇也，抮抱也，羊角也，亦三詞疊用，例與此同。又案《爾雅·釋天》曰“扶摇謂之飆”，《楚辭·九懷·昭世》曰“登羊角兮扶輿”，《開元占經》九一《風占》篇引李淳風曰“扶摇羊角，今謂之回風，回風，自旋風也。回風卒起而圜轉扶摇，有如羊角回上轉輪”。是扶摇羊角本亦風名。莊子以爲鵬飛之狀者，風鳳鵬古爲一字神話亦以風與鳳鵬爲一物，故扶摇羊角爲風旋上之狀，即爲鵬旋上之狀也。惟莊子用爲副詞，故謂其直以“扶摇”“羊角”之原義狀鳥飛也可，謂其以風名扶摇羊角者之狀狀鳥飛也，亦無不可，獨以二者爲鳥所乘之風，則誤副詞爲名詞，按之語法，爲不可通耳。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？
釋文曰“辯，變也”，成疏同。案“天地之正”謂正氣，“六氣之變”謂變氣，御亦乘也。二句上下錯舉，互文以足義。《周語下》曰“所以宣六氣九德也”，《左傳·昭元年》曰“天有六氣”，《管子·戒》篇曰“御正六氣之變”，本書《在宥》篇曰“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節”，《楚辭·遠遊》曰“餐六氣而飲沆瀣兮”，《韓詩外傳》五曰“聖人養一性而御六氣”。六氣之説不一，惟章杜二注“陰陽風雨晦明”之義爲得其朔，《史記·天官書正義》曰：“軒轅……主雷雨之神。陰陽交感，激爲雷電，和爲雨，怒爲風，亂爲霧，凝爲霜，散爲露，聚爲雲氣，立爲虹蜺，離爲背璚，分爲抱珥，二十四變，皆軒轅主之。”二十四變蓋即古六氣之遺説，《韓非子·解老》篇“四時得之，以御其變氣”，是也。六氣言御，當指神人乘風雨，蹈雲霧之事，御即上文“列子御風而行“之御。《管子》、《韓傳》之六氣謂人之六情，則彼書御字當訓調節。語是而義變，當各依本書。《遠遊》曰“因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪遹”，氣變即此六氣之變。王注曰：“乘風蹈霧，升皇庭也，往來奄忽出杳冥也。”王以乘風蹈霧釋《遠遊》之“因氣變”亦即本書氣變之義。《遠遊》之語可與本書相發。莊子之學，本與方士神仙之説相通，此其一例也。