内三　養生主篇

奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。

釋文曰：“桑林，司馬云湯樂名，崔云宋樂名。案即《左傳》‘舞師題以旌夏’也。”案事見襄十年，《傳》曰：“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林。……舞師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還。”考夏頁首古爲同義字，旌夏即旌首也。《周禮·司常》曰“析羽爲旌”，以鳥羽加於首上曰旌者。《説文》曰：“，樂舞以羽翿自翳其首，以祀星辰也。從羽王聲，讀爲皇。”《周禮·舞師》注曰：“皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞。”旌首蓋即，舞師所持以自翳其首者，故曰旌首。首一曰夏，故又曰旌夏。旌夏以五色采羽爲之，因之五采羽亦謂之夏，翟（雉）之五色備成章者謂之夏翟。以物加於首上曰題，舞師初入時，以旌夏蒙首，其狀詭異，故晉侯驚怖而退入於房也。旌經聲近可通，經首即旌首，亦即旌夏。《文選·琴賦》“激清響以赴會”，李注曰“會，飾會也”。旌首，舞師所持以節舞者，故曰“合於桑林之舞，乃而中經首之會”。成疏謂刀爲鸞刀，至確。近世出土鸞刀，當環處有鸞，狀與車鸞同。《小雅·信南山傳》曰“鸞刀，刀有鸞者，言割中節也”，《禮記·郊特牲》曰“割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而後斷也”，此刀謂鸞刀，故言奏，《離騷》“吕望之鼓刀兮”，《天問》“鼓刀揚聲后何喜”，彼刀亦謂鸞刀，鼓刀猶鼓鐘，鼓琴，鼓瑟也。又曰“莫不中音”。又鸞刀者，宗廟割切之刀，然則此所解牛乃祭祀所用之牲，而桑林或亦當時實用之樂矣。

動刀甚微謋然已解，牛不知其死也。(https://www.daowen.com)

本無“牛不知其死也”一句，陳校引文如海本，劉得一本并有，今據補。

指窮於爲薪而火傳也，不知其盡也。

薪下本無而字，從《御覽》三七〇引補。朱桂曜曰：“指爲脂之誤或假。《國語·越語》‘句踐載稻與脂於舟以行’，注‘脂，膏也’。脂膏可以燃燒之薪，故《人間世》篇曰‘膏之自煎也’。此言脂膏有窮，而火之傳延無盡，以喻人之形體有死，而精神不滅，正不必以死爲悲。”案朱説是也。古所謂薪，有爨薪，有燭薪，爨薪所以取熱，燭薪所以取光。古無蠟燭，以薪裹動物脂肪而燃之，謂之曰燭，一曰薪。燭之言照也，所以照物者故謂之曰燭。此曰“脂窮於爲薪”即燭薪也。崔注曰“薪火，爝火也”。此誤以火屬上讀。爝火即古取光之燭，故《逍遥遊》篇曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？”釋文“爝亦作燋”。《禮記·少儀》“主者執燭抱燋”，鄭注曰“未爇曰燋”，是爇者曰燭也。崔以爝釋薪，而爝燋即未爇之燭，是崔意薪即燭薪矣。