大豐考釋

大豐 考釋

乙亥，王又有大豐。

郭沫若曰：“‘大豐’亦見《麥尊》，彼銘云‘王椉于舟爲大豐’。余意當即大封，《周禮》‘大封之禮合衆也’。”案郭謂大豐即大封，似未確。“大封”之文見於經典者：《周禮》大宗伯之職“（軍禮）大封之禮，合衆也”，注：“正封疆溝塗之固，所以合聚其民。”同上“王大封則告后土”疏“謂封建諸侯也”。同書《大卜》“凡國大貞，卜立君，卜大封則眂高作龜”，注：“卜大封，謂竟界侵削，卜以兵征之，若魯昭元年秋，叔弓帥師彊鄆田是也。”《詩·周頌·賚序》“大封于廟也”《箋》：“大封，武王伐紂時，封諸臣有功者。”《左傳·昭三十年》，“（吴）二公子奔楚，楚子大封而定其徙”，注“大封，與土田定其所徙之居”。據此，則大封者，告于后土，祭于宗廟，封建諸侯之禮也。

邦國初建，封疆溝塗，容有錯互不正者，當合軍以治之，故又爲軍禮。因之，建國之後，境界侵削，而以兵征之，亦謂之大封。大豐者，《麥尊》曰：“王客祀。日，才璧，王椉舟爲大豐，王大龔鸗禽。赤旂舟，從。”《詩·靈臺》正義引《五經異義》：“《韓詩》説曰：辟雍者，……所以教天下春射秋饗，尊事三老五更。”辟廱即泮宫，詳下。《説文》：“泮，諸侯饗射之宫。”《麥尊》言王在辟廱爲大豐，射大鸗，明是饗射之類，與大封不侔也。因疑《麥尊》及此器之“大豐”，仍當從孫詒讓讀爲大禮。《周禮》大宗伯之職“治其大禮詔相王之大禮”，小宗伯之職“詔相祭祀之小禮，凡大禮佐大宗伯”。注皆謂羣臣之禮爲小禮，則人君之禮爲大禮，可知。饗射亦大禮之一也。

王凡三方。

孫詒讓釋凡爲同，固自可通，惟無以解於“三方”之文。郭釋風，讀爲諷，并謂三方斥東南北，周人在西，故僅言三方。然宗周之器言四方者多矣，又將何辭以解？竊謂《麥尊》紀王在辟雍乘舟爲大豐，此亦言大豐，則凡疑當讀爲汎，傳王在辟雍中汎舟也。汎舟而言三方者何？漢以來學者咸謂天子曰辟雍，諸侯曰泮宫，此蓋漢初禮家，規放故事，以辟雍見於《大雅》，泮宫見於《魯頌》，遂以二者分屬於天子諸侯。實則魯本用天子禮，而他國復不聞有泮宫者，是辟雍泮宫，名異而實同，或因方音殊絶，遂致周魯異名耳。辟泮雙聲，義復相通，《廣雅·釋詁四》“辟，半也”，《泮水箋》“泮之言半也”。其爲一語之轉，甚明。卜辭雍作，宫作，并從，金文皆變作是雍與宫亦本一語，宫聲變而爲雍，猶之籀文容從公聲也。知辟雍即泮宫，而《泮水箋》曰：“泮之言半也，半水者，蓋東西門以南通水，北無也。”則是辟雍之水亦半圓形之水。水形半圓，故但得三方，方猶《詩》“彼汾一方”，“在水一方”之方。如鄭説，即東西南三方。文曰“王汎三方”，猶言王遍遊辟雍之水矣。

王祀天室，降天亾又王衣祀王不顯考文王，事喜上帝。文王監才上。

劉心源曰：“天亾，據文義決是作器者名。亾通無，《古今人表》賓須亾費亾極，《左傳》并作無，《姓考》‘天，黄帝臣天老之後’，則此銘爲天姓亾名。‘又王’讀‘佑王’，謂助祭也。”郭曰：“‘天室’亦謂天亾之室，猶《庚贏卣》言‘王于庚贏宫’，《豆閉》言‘王各于師戲大室’也。”案劉謂天亾爲人名，良是。惟所引《姓考》，後世陋書，不足據爲典要。彝器中作器人名曰天某者，如《天禾》曰“天禾乍父乙”《續殷》上四四，《天尹鐘》曰“天尹乍元弄”《十二家》契一，《天父癸爵》曰“天父癸”《續殷》下三五，又有單曰天者，如《天尊》曰“天乍从”《貞》七，六，其類尤不勝枚舉。凡此皆殷周間器，正劉説之佳證也。天亾蓋一字一名，劉以爲天姓亾名，亦非。室猶廟也。王於天室衣祀文王，是天亾當與周同姓，且爲宗子也。降字諸家皆屬上讀，最誤。降有授與之義，《宗周鐘》“降多福”，《克盨》“降克多福”，《大保》“王降征令太保”是也。令亦授與之義，《中》“王令大史兄土”，《傳卣》“師田父令小臣傳非余緋”，《獻彝》“伯令氒臣獻金車”，《變》“王令變在市，旂”，《康鼎》“命汝幽黄，鋚革”，是也。授與之令謂之降，命令之令亦謂之降。古字混用，此類甚多。《國語·周語中》“王降狄師以伐鄭”，猶言王命狄師以伐鄭也。文曰“降天亾又王衣祀王不顯考文王，事喜上帝”，謂令天亾助王衣祀于文王，并事喜上帝也。下文“王降亾爵復橐”，亦謂王令天亾爵復橐也。

“衣祀”孫詒讓、王國維并讀爲“五年而再殷祀”之殷祀。柯昌濟據卜辭或稱“彤衣”，謂衣與肜日之禮相須而行，殷衣雙聲，衣之字訓，亦有殷重之誼。案柯説精審，即反身字，《詩·大明傳》“身，重也”，則殷亦當有重疊之義。衣殷古通，衣祀即重疊祀之之語也。下文曰循，曰賡，曰三衣王祀，文義正相承貫也。

郭讀喜爲熹，于省吾、吴闓生讀饎，并通。(https://www.daowen.com)

不顯王乍，不王乍，不克三衣王祀。

，諸家或釋省，或釋相，案釋省近是。卜辭作，作，金文作，小篆省眚盾諸文并從此出。卜辭又有字，則循字所從出。葉玉森正釋循。金文多可釋盾，讀爲循。《大盂鼎》“粵我其遹先王受民受彊土”，《宗周鐘》“王肈遹文武堇勤彊土”，并當釋爲“遹循”。《爾雅·釋詁》“遹，循也”，《克鐘》“王親令克遹涇東至于京”，遹正訓循。二字同義，故每連文。字一作“率循”，《書·顧命》“率循大卞”是也。金文又作，《鼎》“師至于”，亦即循至于也。本器“不顯王乍王乍”，當讀爲“丕顯王且循，丕肆王且賡”。肆有廣大之義，丕肆與丕顯對文。循猶追述也《禮記·少儀》“勿循往”疏，追述與賡續義近。循賡皆指殷祀言。二句連下“不丕克三衣殷王祀”讀，猶言王一祀再祀以至三祀也。丕有乃義見《經傳釋詞》，丕克之丕當訓乃，《書·盤庚》“予丕克羞爾用懷爾然”，丕克連用與此同。《洪範五行傳》“我民人無敢不敬事上下王祀”，蓋祀于先王曰王祀。此曰“三衣王祀”，猶言“三衣祀”耳。

丁丑，王鄉大。

上文乙亥，乙字拓本漶漫，諸家釋乙。若然，則自乙亥至丁丑適爲三日。蓋乙亥一祀，丙子再祀，丁丑三祀而畢，乃饗大宜也。宜俎古同字，此當讀爲王饗大俎，猶《遹》之“王饗酒”，《大鼎》之“王饗醴”也。

王降亾橐。

降訓令，見前。讀爲加，加爵恒語。字不識，當爲動詞。橐疑爲觴。橐觴魚陽對轉。宕從石聲是其比觴籀文作，從爵省，故此與爵對舉。

隹朕有。

“有”見《秦公》，古慶字。“隹朕有慶”句法與《伯》“隹匄萬年”同。

每王休皀。

讀爲奠。奠，祭也。凡金文言作某器，器名上一字多係表器之用，如”，曰“”，曰“旅”，曰“宗”。見《陳逆　》。宗亦祭名，或釋爲宗廟用　亦可。曰“嘗”《召伯虎　》，曰“用”，而亦曰“”。鼎曰“鼎”，曰“善鼎”《邿伯鼎》善膳同，曰“飤”《鄭勇句父鼎》鼒字，曰“造鼎”《籚太史申鼎》造祰同，而亦曰鼎。鬲曰“薦鬲”，曰“羞鬲”，而亦曰鬲。盤曰“盥盤”，曰“沫盤”，而亦曰盤。壺曰“醴壺”，曰“媵壺”，曰“弄壺”，而亦曰壺。他若鍴曰“祭鍴”，鑪曰“鑪”，監曰“御監”，而《侯》曰“祭器八”，《因》曰“祭器”，《陳侯午曰“”，其義尤爲顯白。惟《庚午鼎》“用乍父乙尊”，《善鼎》“用乍宗室寶尊”。尊字皆在句末，説者或以爲彼器名上尊字亦爲器名之證。此亦未之深考也。《天尊》曰“天作从旅”，《魯生鼎》曰“乍壽母媵”，《妊鼎》曰“乍虢妃魚母媵”，《不壽鼎》曰“用乍寶”，《伯》曰“其乍西宫寶”，旅下，兩媵下，兩寶下，明爲省去器名，則上舉二例尊下亦當有省文也。因知《宰甫鼎》“用乍寶”，《吕鼎》“用乍寶”，《且子鼎》“用乍父乙”，下及兩下，亦并省去器名。