第三种观点如何能与万物同时被造的创造之工相一致

5.但是要搞清楚第三种假设与以下这种解释不矛盾，即认为人是在第六日照着上帝的形象造的（factus），第七日之后再造出具体的形状（visibiliter creatus），却不那么容易。难点在于，说新的灵魂被造，但无论是这些灵魂本身，还是它们的理性原则（就如父母里面孩子的理性原则）都不曾于第六日与那些既完成了又刚开始的工[8]——第七日上帝歇了所有这些工安息了——一同被造，这如何理解。如果我们主张这样一种观点，认为上帝准备造另外一些事物，而这些事物他原初既没有创造它们自己的实体，也没有作为原因创造它们的理性原则，那我们就得小心了，免得圣经的教训落空，因为圣经严肃地教导我们，上帝已经完成了他六日的创世之工，并且所造的工都甚好。

就此而言，我们应当这样理解，上帝在自身中拥有每一个将要被造、给予诞生之婴孩的个体灵魂的理性，而没有把它置于任何造物之中。但这些个体灵魂并不是另一类造物，并非不同于那个原初灵魂——就它而言，人是第六日照着上帝的形象被造的。所以不能说上帝现在又造了一个造物，是他当时没有造的。因为他当时所造的那个灵魂与现在造的所有灵魂属于同一个本性，因此可以说，他现在所造的并不是当初他所完成的创世之工中没有造的某种新的造物。上帝的这种活动与他最初在世界确立的将来事物的原因理性并不相左，实际上是完全一致的。因为人的身体之所以不断繁殖，源于最初那些创造之工，世代传递，所以可以恰当地说，人体中浇注的灵魂，就是上帝现在创造并浇注（inserit）的。