从婴儿受洗来论证

19.确实的，如果主张灵魂不是从亚当的灵魂遗传而来，我们就必须警惕可能隐藏的一些错误。比如，如果主张上帝赐灵魂给身体，而在身体里它必然犯罪，那我们绝不能让人以为上帝是罪的始作者。再者，我们绝不能相信除了基督的灵魂之外，还有一个灵魂，基督的恩典对他从罪里释放不是必不可少的，因为它不是在亚当里面犯罪——如果经上所说的众人都犯了罪只是指身体，即从亚当而来的身体而言，而不是指灵魂而言的话。这种观点显然与教会的信仰背道而驰，因为父母甚至领着他们的幼孩和婴儿急冲冲地前去领受圣礼的恩典。如果他们身上解开的罪的捆绑只是肉身的捆绑，而非同时是灵魂的捆绑，那么我们可以恰当地说，即使他们未经洗礼就早年夭折，对他们能有什么不利之处呢？如果这种圣礼只关乎他们身体的益处，不关乎他们灵魂的益处，那他们甚至死了也应当受洗。但是既然普世教会坚守这样的习俗，抓紧时间为活着的婴孩施洗，为他们提供圣礼，唯恐他们死了，无能为力，那么唯有一种解释，即每个孩子都在亚当里，包括身体和灵魂，因而基督的恩典对他必不可少。就婴孩本人来说，这个年龄阶段善恶都未做出来，[39]因而他的灵魂如果不是来自亚当，那就应该完全清白。所以，主张灵魂不是来自亚当灵魂的人若是能够表明，给一个未经洗礼就离开身体的婴孩灵魂定罪，怎么能说是公正的，那将是令人惊奇的。[40]