赤乌衔圭与河图洛书：玄圭玉简的再演绎

二、赤乌衔圭与河图洛书：玄圭玉简的再演绎

在“禹赐玄圭”的历史演绎中，还有一种讲述具有更令人信服的力量。这就是春秋战国时期的典籍《竹书纪年》《墨子》《吕氏春秋》所载的“赤乌衔圭”及其与河图洛书的传说。《墨子·非攻下》曰：

昔者三苗大乱，天命殛之，……高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍……。逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，……赤乌衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。……王既已克殷……而天下莫不宾。⁽²¹⁾

《吕氏春秋·有始》“凡帝王者将兴也，天必先见祥乎下民。……文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社”⁽²²⁾，和张守节注疏《史记·周本纪》“生昌，有圣瑞”征引《尚书·帝命验》曰：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于丰，止于昌户”⁽²³⁾，皆将“赤乌衔圭”替换成了赤乌/爵衔丹书，与大禹的玄圭玉简置换变形异曲同工，暗寓着玄圭与玉简、玉圭和丹书之间的内在关联，同为天命符瑞，文字则强化或坐实了圣物的符瑞功能。玄圭在《禹贡》中首次亮相的时候，语简意赅，在给后人无限想象和阐释空间的同时，也制造了巨大的信息空洞。直到20世纪考古发现了新的实物和图像证据，“赤乌衔圭”神话才直观地呈现在世人面前。

赤乌，传说中的瑞鸟，是太阳的化身。《尚书大传》卷二：“武王伐纣，观兵於孟津，有火流於王屋，化为赤乌，三足。”《春秋元命苞》：“火流为乌……日中有三足乌，阳精”，马王堆1号汉墓出土的T形帛画天堂日轮中就立着一只三足乌，汉魏墓葬出土的画像石、砖上伏羲日轮、句芒日轮、西王母日轮等皆有三足乌。三足乌即太阳的化身，是生命之源（其中的第三足，被广泛认同为男根象征），是战胜黑暗混沌开立宇宙秩序的光明之神，也是天人之间的使者，甲骨卜辞中凤鸟为帝史，而凤绝对是周王朝当仁不让的瑞鸟。《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。凤凰于飞，翙翙其羽。……凤凰鸣矣，于彼高岗。”君子如圭璋，凤鸣岐山，都是西周王德臣贤一派治世景象的写照。《竹书纪年》载曰：

文王梦日月著其身，又鷟鸑鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。⁽²⁴⁾

可见在文献追述中，赤乌衔圭/丹书与凤凰衔书是等同的，也即赤乌或赤爵即凤鸟。而这也得到了考古出土的器物图像的证实。西周铜器、玉器上凤鸟纹饰独占鳌头，周原扶风强家M1出土一件双鸟廾戈形器，曲沃晋侯墓地M31出土凤纹圭、M63出土玉凤戴圭形器，极有可能就是赤鸟衔珪天降祥瑞符号化的物象表达（见图4-1、4-2）。参照赤乌衔丹书或凤凰衔书神话叙事，赤乌衔圭神话就是周人合法伐商即周革殷命的神圣凭照，赤乌所衔之“圭”，显然是殷周革命背后天命转移的圣物表征和神话渊源。无独有偶的是，西周玉圭的前身——龙山时代的玉圭上，往往都有奋翼而飞的鹰/凤鸟纹和神秘威严的神面纹，被视为“神祖”的象征：

自然神祇的主宰——上帝，曾藉神灵动物如玄鸟等，引渡神圣的生命，创造了氏族的祖先。所以，在古人心目中，神祇、祖先、神灵动物三位一体，可互相转形的。先人故去后，会回到上帝的周围作为“宾”，生民必须经由宾于帝廷的祖先，向上帝祈求神谕与福庇。祖先的生命既是源自上帝，又可与上帝相互转形，所以在宗教美术品上，所雕琢的神像，其真实涵义为“神祖”，而其造型常取自现世生活中的活人，再加上一些代表神灵动物的符号，如獠牙、鸟羽等。……动物加饰人眼，是龙山时期至夏代宗教艺术品的特色之一，台北故宫鹰纹圭属笔者典藏之物，其上所雕的鹰鸟纹，是以极浅的浅浮雕线完成，不但明确地琢有人眼，且只有人眼和鹰爪部分，雕纹较深，显然是全纹的重点，当我们将此圭拿于眼前时，甚至会感到鹰鸟正凝视着我们，令人深感一件真正的上古宗教美术品，有其永恒的震撼力。⁽²⁵⁾（见图4-7台北故宫博物馆藏鹰纹圭）

邓先生此论虽然专注于玉圭上的鸟纹与神祖的神话意义，显然也适用于玉圭本身。如上章所述，玉圭脱胎于斧钺，而斧始初开，本身就是始祖的化生。龙山时代至夏商周的玉圭上的纹饰，应是更具视觉效应的强化表达。也就是说，顺着考古出土实物和图像证据，赤乌衔圭、禹赐玄圭、玄龟衔符或河图洛书的神话传统可以追溯到4000多年前的龙山文化时代，5300年前的安徽含山凌家滩古国，甚至更为遥远的时代。

《墨子》《吕氏春秋》所述可能源于春秋晋国史官和战国魏国史官的《竹书纪年》，虽然经魏晋以来文士整理增删之后的《竹书纪年》的史料真实性常受质疑，但其系统的古史系统，尤其是玄圭与赤乌衔圭、河图洛书等关联性叙述，却为探究玄圭的象征意义提供了线索，至少是历史长河中整理者所信仰的玄圭意义：(https://www.daowen.com)

黄帝轩辕氏，……有圣德……五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。……《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕。

帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天佑。”……帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。……洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞夏当受天命。……八十六年，司空（禹）入觐，贽用玄圭。

帝舜有虞氏，即帝位，蓂荚生于阶，凤皇巢于庭，击石拊石，以歌九韶，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。……十四年，卿云见……舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。

帝禹夏后氏……当尧之时，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也”。呼禹曰：“文命治水”。言讫，授禹《河图》，言治水事，乃退入于渊。禹治水既毕，天赐玄珪，以告成功。夏道将兴，草木昌茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。

汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沉璧退立，黑鸟随之止于坛，化为黑玉，又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，成汤遂当代之。

（商纣）三十二年，五星聚于房，有赤乌集于周社。……季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜稽首受之。其文要曰：“姬昌，苍帝子，亡殷者纣王。”孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。皇命已移，不得复久。灵祗远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”⁽²⁶⁾

赤鸟衔珪与赤爵、赤乌衔丹书参互，直接将天命与瑞圭等同为一，而且和更为悠久的天命——《河图》《洛书》相关联，构成一个相互印证的天降瑞令链。如桓谭《新论》记叙周兴殷亡之史曰：有凤凰衔书于郊。文王曰：“殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复之。”乃作《凤凰之歌》曰：“翼翼翔翔，（彼）鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍皓天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。”⁽²⁷⁾天命降临，往往借助星象呈现，而四海会同玄珪出，赤乌衔圭以赋周命，也是借助天象出现，其共同的天象就是“五星聚房”。

据天文学者研究，商汤革夏桀之命的“玄宫”天命、商汤革夏桀之命的“镳宫”天命、周革殷周的“赤乌衔圭于周社”等，其实是对分别发生于公元前1953年、公元前1576和公元前1059年的五星聚房的天象事件的观测与记录，而被用作天命转移和革命合法性的宣传。星象刻在玉版上，就是凤圭河图的来历。⁽²⁸⁾

无论是天文星象的神异其事的政治宣传，还是传自远古的神圣叙事，天命瑞令的能量是巨大的。正如沈约在《宋书·符瑞志》中所言“符瑞之义大矣”：

夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物，使动植之类，莫不各得其所。百姓仰之，欢若亲戚，芬若椒兰，故为旗章舆服以崇之，玉玺黄屋以尊之。……夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。《易》曰：“河出《图》，洛出《书》，而圣人则之。”⁽²⁹⁾

祥瑞和灾异是天命转移和政治兴衰的晴雨表，至德则祥瑞现，或其或为日月合璧、五星连珠之类天文星象、甘露、青云之类的自然现象，如《易纬·坤灵图》：“王者至德之萌，日月若连璧，五星若贯珠。”或为凤凰、麒麟之类的神异动物、芝草、嘉禾之类的神奇植物、玄珪、玉璧、玉璜、神鼎之类神器等，有至德者必为感生，而感生与受命而王是紧密相连的政治神话叙事，最常见受命之符是河图洛书，通常的叙事模式是天帝派遣神马或龙马、凤凰等授予某人河图，或使洛水神龟献洛书，以此作为天命的依据。《尚书·璇玑钤》：“河图，命纪也，图天地帝王终始存亡之期，录代之矩。”作为图天帝帝王终始之期的河图，实乃新旧两代圣王权位交接之期，天赐河图洛书也就成了两代君主禅让大典的天命所在。而这样一种文化传统，在《宋书·符瑞志》中又从黄帝溯源到了人皇始祖伏羲：

燧人氏没，宓牺代之，受《龙图》，画八卦，所谓河出《图》者也。⁽³⁰⁾

河图、洛书或者星象、物验的出现即意味着天命或神谕，是天命转移和王权移位的瑞兆，每有圣王出世，便有龙图出河、龟书出洛，因而往往可以收到不动甲兵而万众归服的效果。历史上是否真有《河图》《洛书》，难以判断，然而这一套神话叙事却影响甚大。而现代考古发现提示的证据表明，天赐玄珪、赤乌衔圭与河图、洛书并非是单纯的纸上谈兵，也非简单并列的瑞符，而的确是盘根错节地相互表征的天之瑞令。这也就是孔子悲己不遇不以他语而以“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”背后的潜藏的信息。

综上可见，禹赐玄圭是“赤乌衔圭以降周社”等“命圭”神话的原型，命圭是自天而降的瑞信和王权神授的凭证，在王权更替、肇国启元之际，担负着沟通天人的信符重任，人间君臣之间的命赐 —朝觐是天赐命圭的移植和复制，不同等级乃至形制的象征君臣质信和身份等级的玉圭，也就是玄圭神话的复制和搬演。