禹赐玄圭：从“告功”到“受命”
玄圭之赐，源出《尚书·禹贡》，本为“告厥成功”之器，即宣告和表彰大禹平治水土成功而颁赐的瑞器，究竟是尧帝、舜帝所赐还是天赐，似乎并非重点。然而在漫长的历史记忆和重述过程中，告厥成功的意义逐渐退居其次，舜禅位于禹的天命符瑞功能逐渐成了主流，玄圭由此成为王者应运受命于天的符瑞征兆，堪比秦始皇的“传国玉玺”，成为改朝换代之际必然祭出的神器。柳宗元《涂山铭并序》曰：
惟夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和宁四极，威怀之道，仪刑后王。当乎洪流方割，灾被下土，自壶口而导百川，大功建焉。虞帝耄期，顺承天厯，自南河而受四海，大位定焉。万国既同，宣省风教，自涂山而会诸侯，大政立焉。功莫崇乎御大灾，乃赐玄圭，以承帝命，位莫尊乎执大象，乃辑五瑞，以建皇极。政莫大乎齐大统，乃朝玉帛，以定经制，是所以承唐虞之后，垂子孙之丕业。立商周之前树，帝王之洪范者也。(1)
此段可谓对大禹功德及其开创之功的高度提炼和全面总结。“乃赐玄圭，以承帝命”“乃辑五瑞，以建皇极”“乃朝玉帛，以定经制”不独都与玉圭这种玉礼器相关，而且皆为“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”的前提条件和典型程式。玄圭之赐源于大禹平治水土之功，也是其上承帝命南面天下的圣器，辑五瑞(2)是为了重新颁赐给臣工，以正君臣、定法度，也就是向天下宣告臣权王授，“乃朝玉帛”则是对万国执玉帛以朝觐的重现，宣告大禹作为天下共主权威的确立。辑瑞—班瑞和朝玉帛的政治仪式一直延续至晚清，详参后述。这里单说“玄圭”如何成为后世不断追述和演绎的帝德原型和应运受命瑞符。前者如曹植《禹治水赞》“嗟夫夏禹，寔劳水功，西凿龙门，疏河道江，梁歧既辟，九州以同，天赐玄圭，奄有万邦”，清钱谦益《赴朝阳门望禁中》“钟鼎馨香河海晏，玄圭终古颂天王”等，延续的是《禹贡》传统，主要是歌颂大禹平治水土之功，表达的是颂者的追慕缅怀之情。然而在历史的长河中，玄圭作为天命象征似乎是更受人青睐，因而往往成为王权更替之际必然祭出的神器。不过，在战国时期的典籍如《墨子》《吕氏春秋》追述的夏商周三代圣器瑞令传统中，玄圭或圭命被赋予了浓重的正义革命即改邪归正的意义，详参赤乌衔圭节。而在汉代以降的典籍中则更常见于权臣“受禅”即位之际，核心在于应运受命之符，武力匡扶正义的革命色彩减弱，主要延续的是“德者”“能者”应运受命之意。这一传统应与汉代谶纬瑞应之学的兴起密切相关。西汉末，外戚安汉公王莽“受禅”即位，打的就是天降符瑞其应运受命的旗号，各地频举各种祥瑞，其中就有《瑞应图》所载的“水泉流通，四海会同则至”的“玄圭”(3)，《汉书·王莽传上》亦有详载：
此皆上世之所鲜，禹稷之所难，而公包其终始，一以贯之，可谓备矣！是以三年之间，化行如神，嘉瑞叠累，岂非陛下知人之效，得贤之致哉！故非独君之受命也，臣之生亦不虚矣。是以伯禹锡玄圭，周公受郊祀，盖以达天之使，不敢擅天之功也。揆公德行，为天下纪；观公功勋，为万世基。基成而赏不配，纪立而褒不副，诚非所以厚国家，顺天心也。……是月，前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰“告安汉公莽为皇帝”。符命之起，自此始矣。(4)
东汉王符《潜夫论·五德志》云：
自古在昔，天地开辟。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复。神明感生，爰兴有国。……后嗣修纪，见流星，意感生白帝文命戎禹。其耳参漏。为尧司空，主平水土，命山川，画九州，制九贡。功成，赐玄珪，以告勋于天。舜乃禅位，命如尧诏，禹乃即位，作乐大夏，世号夏后。(5)
在王符的笔下，开天辟地以来的三皇五帝、尧舜禹汤文皆感神而生，天命国兴皆有祯祥。其中大禹感流星而生，相貌神异，三漏之耳乃大通之象，是以兴利除害疏河导江，主平水土、命山川、画九州、制九贡之不世伟业，因此获赐玄圭，并受舜禅位，这里玄圭之赐—舜禅位—禹即位前后蝉联，完全具备了帝王应运受命的寓意。南朝《宋书·符瑞志上》可谓更为详细的王符版：
龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。……帝禹有夏氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽……当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治淫。言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。(6)
唐人刘庚《稽瑞》征引《瑞应图》曰：“王者勤苦以应天下，厚人而薄己，水泉通，四海会同，则玄珪出。夏禹之时，卑宫室，尽力沟壑，天赐以玄珪”。皆将玄圭视为夏德之祥瑞。(7)可见，玄圭之赐在汉代以来的重述中，已然从《禹贡》中单纯的“告功”转向了帝王应运受命的夏德之瑞，并对后世影响深远。从汉魏之际的曹丕、南朝宋齐梁陈到隋唐之际的程咬金、窦建德、李渊等打的都是玄圭之赐的瑞应牌。
东汉末，魏王曹丕“受禅”即位时，在群臣一片劝进敦促声中，魏王上陈情表中，称引玄圭，实际也暗寓应运受命之意：
甲子，魏王上书曰：奉今月壬戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战悸，不知所措。天下神器，禅代重事，故尧将禅舜，纳于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈风不迷，九州攸平，询事考言，然后乃命，而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，质非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情，使并奉上玺绶。（《三国志·魏书·文帝纪》）(8)
南朝刘裕“受禅”代晋建宋之际，晋安帝下诏封刘裕为王时，亦称引“玄圭之赐”：
十月，天子诏曰：朕闻先王之莅天下也，上则大宝以尊德，下则建侯以褒功。是以成勋告就，文命有玄圭之锡，四海来王，姬旦飨龟蒙之封……相国宋公，天纵睿圣，命世应期，诚贯三灵，大节宏发。拯朕躬于巢幕，回灵命于已崩……便宜敬行大礼，允副幽显之望。其进宋公爵为王！(9)
从王莽开始，独揽大政的权臣进爵为王进而受九锡之命，必称引“玄圭之锡”就是应运受命改朝换代的标准信号。曹丕、刘裕如是，紧接着的齐梁亦如是。公元479年，权臣齐王萧道成迫使宋顺帝刘准禅位，代宋建齐，也是借助谶纬瑞符之风。第二任齐帝萧赜曾禊饮芳林，时臣王融所作《三月三日曲水诗序》中称引的“延喜之玉攸归”就是“禹赐玄圭”的另种表述：
我大齐之握机创历，诞命建家，接礼贰宫，考庸太室。幽明献期，雷风通飨。昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。革宋受天，保生万国。(10)
公元502年，齐和帝被迫禅位于梁王萧衍，建立梁朝，虽未直接称引“玄圭之锡”，然亦比附禹德和仿效唐虞、晋宋故事。齐帝禅位于梁王。诏曰：
夫五德更始，三正迭兴，驭物资贤，登庸启圣，故帝迹所以代昌，王度所以改耀，革晦以明，由来尚矣。齐德沦微，危亡荐袭。……相国梁王，天诞睿哲，神纵灵武，德格玄祇，功均造物。止宗社之横流，反生民之涂炭。扶倾颓构之下，拯溺逝川之中。九区重缉，四维更纽。……河狱表革命之符，图谶纪代终之运。……今便敬禅于梁，即安姑孰，依唐虞、晋宋故事。（《梁书·武帝本纪上》）(11)
梁武帝末年，侯景之乱，庙堂无主。时臣徐陵遂上《劝进元帝表》于梁武帝第七子湘东王萧绎：
伏惟陛下，出《震》等于勋、华，明让同于旦、奭。握图执钺，将在御天，玉縢珠衡，先彰元后。神祇所命，非惟太室之祥；图画斯归，何止尧门之瑞。……玄珪既赐，苍玉无陈，乃棫朴之愆期，非苞茅之不贡。云和之瑟，久废甘泉；孤竹之管，无闻方泽。岂不惧欤！伏愿陛下因百姓之心，拯万邦之命。岂可逡巡固让，方求石户之农；高谢君临，徒引箕山之客！(12)(https://www.daowen.com)
公元557年，禅让故事再次上演，南朝梁权臣陈霸先在九锡加玺、进爵封王之后，末代梁帝下诏禅位：
梁德湮微，祸难荐发……相国陈王，有纵自天，降神惟岳，天地合德，晷曜齐明。拯社稷之横流，提亿兆之涂炭。东诛叛逆，北歼獯丑，威加四海，仁渐万国。复张崩乐，重纪绝礼，儒馆聿修，戎亭虚候。虽大功在舜，盛绩维禹，巍巍荡荡，无得而称。……故效珍川陆，表瑞烟云，玉露醴泉，旦夕凝涌，嘉禾瑞草，孳植郊甸，道昭于悠代，勋格于皇穹。……今便逊位别宫，敬禅于陈，一依唐虞、宋齐故事。（《梁书·敬帝本纪》）(13)
与南朝宋齐梁陈同时对峙的北朝北魏、东魏、西魏、北齐、北周一直到公元581年北周权臣杨坚受禅代周称帝，建立大隋，六朝政局变幻一如南朝，皆为权臣上位开立新朝，因此天命符瑞也是必不可少的旗号。如《隋书·音乐志》载《北齐元会大飨》“文舞辞”曰：
皇天有命。归我大齐。受兹华玉。爰锡玄圭。奄家环海。实子蒸黎。(14)
隋末逐鹿的群雄中，瓦岗寨的程咬金和乐寿的窦建德、太原的李渊也都是以天赐玄圭瑞令而称帝。与前面皆称引玄圭稍有不同的是，程咬金和窦建德皆是真有“玄圭之赐”。《说唐》第27回“秦叔宝走马取金隄 程咬金单身探地穴”有说书家的精彩演绎：
茂公吩咐取一个大筐子，缚住索头。一丈挂一个大铃，叫咬金坐在筐内。咬金不得已，带了大斧，坐在筐子内。众人放下索子去。那铃儿朗朗的响，放下有六七十丈大索子，就到了底。索子一松，上面住了手。咬金爬出筐子，提斧在手，却黑洞洞不见有些亮光，只管摸去，转过了两个弯，忽见前面有一对亮光，咬金道：“哎呀！这一定是妖怪的两只眼睛了。”赶上前，一斧劈去。豁浪一声砍开，原来两扇石门里面，又是了天世界。遂走进石门，见上边也有天，下边一条大河，中间一条石桥。走过了桥，却是三间大殿，静悄悄并没一人。咬金走上厅中间，见桌上摆着一顶冲天翅的金璞头、一件杏黄龙袍、一条碧玉带、一双无忧履。咬金见了，以为希奇，就把头上紫巾除去，将冲天翅的金璞头戴在头上，把杏黄龙袍穿了，将碧玉带紧了，脱去皮靴，登上了无忧履。又见桌边有一个宝匣，开来一看，见一块玄圭，一张字纸，咬金却不识得。就把匣塞在怀里，就下厅来。走至桥上，见寒气侵人，只得跑出石门，那石门一声响，即时关上。
咬金七爬八跌，奔过来摸着筐子，坐在里面，把索子乱摇。那铃儿响动，上面连忙拽起，出得了地穴。咬金方走出筐，一声响，地穴就闭了。咬金道：“造化了，略迟些地就活埋了。”众人见他这般穿戴，大家希奇起来。咬金细言前事，取出宝匣与茂公看。茂公把那字纸一看，只见上写道：
程咬金举义集兵，为三年混世魔王，扰乱天下。
咬金大喜道：“这个自然我做皇帝。”茂公道：“虽然你为主，恐众将不服。今可将旗杆帅字旗放下来，我们大家个个拜过去，若那一个拜得旗起的，即推他为主。”众人齐说：“有理。”遂一个个拜完，哪里能拜得起？咬金道：“待我来拜。”遂上前拜下去。呼一声响，那面旗拽将起来。咬金大喜道：“到底我做皇帝！”(15)
这则关于混世魔王程咬金的故事，虽为传奇故事，然其中器物符号却颇具意味，首先是程咬金手执大斧深入地穴，斧劈黑暗巨兽（混沌）别开洞天，进入神秘地宫，发现了王者之服（一顶冲天翅的金璞头、一件杏黄龙袍、一条碧玉带、一双无忧履）和一个宝匣。宝匣内盛一块玄圭，还附一张字纸：“程咬金举义集兵，为三年混世魔王，扰乱天下。”而后到了地面，也只有程咬金能拜得起帅旗（主将军权象征），遂大喜道：“到底我做皇帝！”大斧、玄圭皆是程咬金在隋末乱世群雄并起的“混沌无序”中得以暂领风骚确立新秩序的神器。其同时代的窦建德则是在瑞凤来翔、玄圭出献之后称帝于乐寿：
武德元年冬至日，于金城宫设会，有五大鸟降于乐寿，群鸟数万从之，经日而去，因改年为五凤。有宗城人献玄珪一枚，景城丞孔德绍曰：“昔夏禹膺箓，天锡玄珪。今瑞与禹同，宜称夏国。”建德从之。（《旧唐书·窦建德传》）(16)
托名明罗贯中的《隋唐两朝志传》第22回“窦建德自立夏帝”中有更戏剧化的演绎。唐朝开国皇帝李渊和替代兄长成为大唐第二皇帝的李世民，也都借助“天赐玄圭”定鼎天下：
高宗皇帝麟德三年正月一日，有事于泰山。玉谍文曰：“嗣天子臣治，敢昭告于昊天上帝：有隋位极颠危，天数穷否，生灵涂炭，鼎祚沦亡。高祖仗黄钺而救黎元，锡玄圭而拯沉溺。太宗功宏炼石，定区宇于再麾。业壮断鳌，饮沧溟而一息。臣忝奉余绪，承威积庆，遂得昆山寝燎炎海韬波。虽业茂宗祧，斯实降灵穹昊。今谨告成东岳，归功上玄。大宝克隆，鸿基永固，凝薰万姓，陶化八纮。”(17)
《宋史·徽宗本纪》《宋史·礼志》都反复称述政和二年获赐玄圭事：政和二年冬十月，得玉圭于民间，十一月，受元圭于大庆殿，行朝贺大典，赦天下。三年春正月甲子，诏以天赐元圭，遣官册告永裕、永泰陵。(18)《文献通考·百物异考·玉石异》还详细地追述了玄圭祥瑞事件及其“宣和内禅之祥”：
政和二年，元圭始出。晋州上一石，绿色，方三尺余，当中有文曰“尧天正”，其字如掌大而端楷类手画者，“尧”字居右，“天正”字缀行如左。都堂验视，砻石三分而字画愈明，又于“尧”字之下隐约出一“瑞”字，位置始均，盖曰“天正尧瑞”云。或谓晋阳，尧都也，方元圭出，乃有此瑞。
殆宣和内禅之祥。(19)
此等故事，无论是官修正史还是野史轶事，比比皆是。个中情结，不言自明。
可见，在后世改朝换代创世纪之际，玄圭作为天命转移的符瑞象征意义，与“传国玉玺”前后蝉联，没有玄圭符命在前的舆论造势，九锡加玺之礼就名不正言不顺，即位执掌传国玉玺也就缺乏了正当合法性。而且秦世暴政和国祚短命以及世人争夺传国玉玺的丑态，使得传国玉玺的名声远不如“禹赐玄圭”纯正高尚，因此，在北宋哲宗朝“传国玉玺”圣瑞的合法性都被否定，被重新赋予暴政、无知、欺诈等象征意义，而远逊于玄圭。(20)