附加于耶稣教义的各种思想
耶稣死后，承担传播耶稣教义的人就只剩下从加利利就开始追随他的门徒弟子了。这些人在才能和思想上远逊于耶稣，所以经过他们的理解和再传播，耶稣教义就不可避免地遭到了曲解甚至误解。基督教起源的历史，就是两者此消彼长的历史。我们可以从四福音书和《使徒行传》中看到大量拼凑的、不合逻辑的记载。可即便如此，它们也算是对早期历史最忠实的记载了。
早期的耶稣信徒被称为“拿撒勒人的信徒”，他们大多处于彷徨的状态，需要在耶稣和其门徒的思想之间做一个选择——这是两种有很大差异的思想。有一段时间，他们始终在遵从着耶稣严于律己的教训：他们共有财产，彼此间相亲相爱。这种坚持是建立在他们相信耶稣复活并奇异地升入天堂，然后又降临世间的基础之上的。他们不懂得舍弃自我就是酬报，反而认为那是一种牺牲。既然是牺牲，那么他们就应该在耶稣降临世间的时候获得统治权作为补偿。由此，他们已经把耶稣看作是上帝指命的基督，基督在本质上和犹太民族的弥赛亚合二为一。他们认为耶稣受难于十字架是被先知预言过的，他们坚持把这一点写入《马太福音》。因为拿撒勒人的信仰教义给信徒以种种希望，所以它很快就在犹太和叙利亚传播开来。
圣徒保罗雕像，他被许多近代权威学者认为是基督教的真正创始人
不久，耶稣后的第二位大师崛起了。这个名叫保罗（或者叫扫罗）的塔尔苏斯人被许多近代权威学者认为是基督教的真正创始人。“扫罗”是犹太名，“保罗”则是罗马名。保罗是罗马公民，曾接受过相对广博的教育，可是他的思想智慧却比耶稣狭隘得多。据称，保罗血统上应该算犹太人，而且曾经跟随犹太老师学习，但他更精通亚历山大城的希腊神学，日常使用的也是希腊文。许多学者认为保罗对希腊文不是很精通，用的是亚历山大里亚希腊文，而不是雅典希腊文，不过保罗本人却能自如地使用它。保罗在接受耶稣教义以前，就已经是一个宗教理论家。在《新约》中，他最开始是以“拿撒勒人的信徒”之反对者的面目出现的。
在成为耶稣信徒以前，保罗持什么样的宗教观念，我们现在已经无法考证了。保罗的老师是犹太教师伽马列，他持什么样的宗教观念我们也不知道。不过，很可能保罗曾受到太阳神教的影响，因为他经常使用的词语很接近太阳神教的一些术语。如果把他留下的书信与四福音书一起读，就很容易发现一些与耶稣教义并不完全相同的东西，比如，他认为人应该以自己为祭品献身给上帝作为赎罪的途径。耶稣宣传的是人类灵魂的新生，保罗宣传的则是包含祭祀、神坛及流血献祭的宗教旧习。对于保罗而言，耶稣简直就是一只复活节的羔羊。他的某些思想，与暗白种人宗教旧习中用纯洁的人充当献祭祭品，完全一样。正是因为这个原因，保罗对拿撒勒人形成了压倒性的优势，因为他可以完美地解释耶稣被钉死在十字架上这件事。
保罗从来没见到过耶稣，所以他所知道的耶稣教义必然是从耶稣门徒那里获得的。即便如此，他还是对耶稣的教义有了很深入的了解。在此基础上，他用这个教义建立了一种精妙的神学系统。如果我们想要深入了解保罗的教义，那就应该读一读《使徒行传》和《保罗书信》。保罗为人正直敢为，为了散布教义，不惜远赴耶路撒冷、安提俄克、雅典、科林斯和罗马各处传道。据说，他甚至抵达过西班牙。
保罗的死因，后人都不得而知。有人说他是被杀死在罗马的。当时一场大火烧毁了罗马大半个城市，保罗就被指认为是引起火灾的人。事实上，那时候基督教能够迅速传播，保罗功不可没。耶稣受难20 年后，基督教作为一种新宗教已经引起了罗马好几个行省的总督的关注。即使保罗已经把基督教定型为一种神学，可是它的教义中依然保留了大量耶稣的政治主张等方面的内容。在保罗的改造下，基督教已经不再反对财产私有，允许富人加入教会而不必先捐出自己的财产，此外保罗也对奴隶制度表示了宽容的态度。可是，基督教依然对罗马世界的一些基本制度大加鞭笞，丝毫没有缓和的余地。比如罗马帝国崇拜皇帝一事，就深受基督教徒的反感。那时的基督教徒，即使面临死亡的威胁，也根本不会对罗马皇帝保持丝毫的尊敬。再比如，基督教徒极其反感角斗赛。所以，虽然没有武装造反，但是其消极抵抗的态度依然从一开始就威胁到了罗马的统治基础。这种思想上的革命如烈火燎原，很快让许多民众深受感染。对此，罗马政府非常担忧。罗马地方官吏经常在彼此的书信中交换对基督教的意见。这些书信成了基督教经典以外，最早谈论这个宗教的文字。
公元3 世纪以前的基督教历史是非常模糊的，许多历史细节都格外隐晦。虽然当时基督教已经广泛传播，但是那时候的基督教徒持什么观点，基督教的仪式和方法是什么样的，这些都很少有人知道。更不要说早期基督教还没有固定的教义信条，各地区的信仰和传教方式也都不一样。不过，即便区别再大，耶稣的精神总是人们所追随和信奉的。虽然基督教徒在许多地方都引来了仇恨和迫害，但他们受苦受难的生活本身就说明，他们是一群善良的人。(https://www.daowen.com)
在基督教教义尚未完全成形的时候，基督教崇拜、太阳神崇拜和塞腊匹斯、哈托尔、荷鲁斯崇拜同时存在并相互影响。基督徒模仿太阳神教，用日曜日作为其主要礼拜日，以取代犹太教的安息日。在礼拜仪式中，基督教多用蜡烛，常借用太阳神教的宗教预言，把耶稣看作是流血的献祭，人应该在“耶稣的鲜血”中接受洗礼，这些都与太阳神教的某些内容相类似。我们知道，被钉死在十字架上不会比缢死流更多的血，说耶稣为了人类而血流成河是不正确的说法。即使耶稣曾经饱受鞭笞，曾经被带上荆棘冠，曾经被士兵用长矛刺腰部，可我们依然很难相信他曾经流很多血。与之相比，太阳神教却是以此类神话为中心的。太阳神教教徒会击杀一条神牛，这条神牛血流如注，于是喻示新的生命力就在血里诞生了。太阳神教徒会在神牛鲜血里沐浴，这样他们就能获得更多的生命力。他们在行入教礼时，会走到杀牛的架子下面，让牛的鲜血滴在身上。
基督教在许多方面都吸收了当时社会上其他宗教所特有的元素。比如，基督教神父向埃及僧侣学习，不仅削发而且穿上款式独特的制服，这让他们一眼就能被人认出。类似这样的吸收和学习不计其数。就这样，基督教原有的革命性不知不觉被世俗的宗教所阉割了。我们曾经设想，如果佛陀来到后世，看到那里的信徒供奉的佛像，一定会大吃一惊。那么这里我们也可以设想，如果一个曾经追随耶稣顶着烈日在加利利传教的门徒来到后世的罗马圣彼得大教堂参加弥撒，听说祭坛上的圣餐不是别的，正是他那死去的先师，他将会惊骇到什么程度。
世界上的各个宗教并不是完全不同的事物，而是具有共性特征的，所以同一时间世界上流行的各种信仰在与基督教相接触后，不可避免地就会相互交融、相互影响，彼此交换宗教语言和思想。早期拿撒勒人曾希望耶稣就是预言中的基督，保罗便匠心独运地将耶稣的事迹神秘化了。耶稣本来期望世人能够抛弃自我，到爱的天堂中获得新的生命。可是那些缺乏信心和毅力的门徒偏偏避难就易，抛弃了很难做到的实践教义，转而醉心于复杂的理论和仪式，让自己能够轻松逍遥地“修道”。要知道，与用献血洗浴相比，在圣餐中食用鲜美的葡萄汁和面包这种修炼方式无疑更容易；与献上自己的心脏和生命相比，点上几根蜡烛和削去头发也就非常简单了。在公元后最初的几个世纪里，世界上出现了很多类似的掩耳盗铃的神学和哲学，比如，新柏拉图主义、诺斯替教和菲洛教等，我们这里就不浪费时间介绍它们了。总之，既然基督教徒们都生活在一片蓝天之下，那么当时各个基督教派之间相互交换思想等内容也就顺理成章了。
耶稣曾宣称自己是“上帝的儿子”，同时也说自己是“人类的儿子”，可不管说自己是什么，他都很少关注自己是什么人或者是什么样的人，他更关注的是天堂的教义。等到了保罗和他的弟子，则着重宣称耶稣是一个有神性的超人。这种说法是不是正确我们姑且不论，可他们却开辟了一个人们广为争执的领域。耶稣是上帝，还是上帝创造的呢？他和上帝是一体的，还是有区别的呢？史学家没有义务去回答这些问题，可是这些问题对后世西方世界影响之大，我们却必须多加注意，而且应该弄清这些问题出现的原因和背景。到了4 世纪，世界上各主要基督教流派都被卷进了耶稣是否有神性的大讨论中，各种争吵、喧闹和牵强附会此起彼伏。这时候，反倒是耶稣一直提倡的慈善、牺牲和博爱等信条被抛之脑后了。
说到这里，有三个流派的说法值得我们关注，它们分别是：阿里乌斯派、撒伯里乌派和三位一体派。阿里乌斯开创的阿里乌斯派认为，耶稣是次于上帝的；撒伯里乌派则认为，耶稣是上帝的一个“方面”，就像一个人可以是父亲、是受托付者，也可以是客人一样，上帝也可以是救世主或者是福星；三位一体说的倡导者阿塔那西乌斯则认为，圣父、圣子和圣灵虽然分属三位，可实质上却是一体的神。如果有读者无法理解这种三位一体说，可以参看一下阿塔那西乌斯的教义。本书中，我们不再对这三种流派做更多的叙述和分析，可是有一点我们应该知道，这些论点与四福音书中耶稣那简明扼要的教义大相径庭。
基督教各派都试图把自己标榜为“正统”。拥有正统的出身，不仅可以获得神职上的便利，而且还能获得信徒的援助。往往教义中丝毫的改变或者差异，就能决定一个教徒的富贵和贫穷。仔细研读这个时期留下的文献就会发现，基督教各流派都固执己见、自我标榜，这甚至给人带来一种基督教已经因为这些细小的教义差别而四分五裂的感觉。
几大流派中，“三位一体”的文献资料流传下来的相对多一些，其信徒根据这些文献大力打击反对者，污蔑他们别有用心。也许这些指责并不是空穴来风，可是就在教徒们相互指责的时候，他们思想中的劣根性也暴露无遗了。例如，有人曾经污蔑阿里乌斯由于没有当成亚历山大的主教，所以就接纳了异端的见解。在激烈的争论中，有人甚至叫嚣要把他逐出教会，遣送出国，最后他也的确遭到了残酷的迫害。涉及神学的争论在那个年代随处可见，大到国与国之间的争端，小到普通家庭中夫妇双方的争吵打骂。据记载，当时入侵罗马的蛮族多信奉阿里乌斯派，之所以有这种情况，也许与三位一体学说更难理解有关。
这种神学争论引发了无神论者的嘲笑。可是我们知道，虽然讨论神与人的关系看上去有点荒诞，但是在这些不真实的教条下，有一种崇尚真理的精神潜伏其中，这种精神不容忽视。各个流派中，纯洁的殉道者屡屡出现。虽然在流派之争中存在着一些恶意的揣摩甚至是陷害，但是热情地全身心投入的人也有很多，这让基督教有了极强的教育功能。虽然4 世纪、5 世纪围绕基督教的大部分历史都是这些不愉快争执的记载，但是耶稣的教义思想依然存在。基督教徒中品格高尚的人比比皆是。在此期间，虽然四福音书明显遭到了篡改，可是本体实质却没有被彻底毁灭，所以我们依然可以从中体味到耶稣伟大的人格力量。至于基督教的反对偶像崇拜、反对皇帝等方面的抗争，即使内部争斗再厉害，也没有停下来过。