琴曲《文王思舜》与英雄崇拜
琴曲《文王思舜》最早出现在宋代琴僧释居月所撰《琴曲谱录》和《琴书类集》之中，但并未记载琴曲的创作者和曲谱，直到明嘉靖三十一年撰刊的《新刊发明琴谱》中第20首琴曲才见其曲谱与琴词，凡8段。见下图（6-2）：
图6-2 《新刊发明琴谱》载《文王思舜》曲谱
据《历代古琴文献汇编——琴曲释义卷》（下）所记载，“《文王思舜》共收录于3部琴谱内” (9) 。此三部琴谱分别为《新刊发明琴谱》《风宣玄品》《太音传习》，但其对琴曲《文王思舜》的收录不尽相同，其中《风宣玄品》记录了琴曲的11段段标题且无琴词：“一圣德遐思、二嗣尧摄位、三任贤使能、四益民五教、五奉天朝命、六民相自治、七天格神享、八君臣相戒、九艰效无能、十羞比前王、十一治化期虞” (10) 。《新刊发明琴谱》记录为8段且无曲意/解题，《风宣玄品》记录为11段且无曲意/解题，《太音传习》记录为10段且无段标题，其记录的曲意/解题曰：
友山考谱曰：文王之所以为文也，纯一不已。言天道不已，文王纯于天道，亦不已也。鼓此曲令人荡涤邪秽，消融查滓，信有不知肉味之妙。此固可与知者道也。 (11)
以上《太音传习》的曲意/解题只是对文王的品德“纯”进行了赞扬，并说明了琴曲《文王思舜》所带来的“益处”，也即儒家乐教的功效“荡涤邪秽，消融查滓”，达到“不知肉味之妙”的境界，这也正如《论语》中所言：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”。同样，《太音传习》的曲意/解题将琴曲《文王思舜》列为与孔子赞赏的《韶》乐一样的地位，即 “尽善尽美”之境界。明嘉靖十年黄龙山所撰《新刊发明琴谱》中第20首琴曲则记录了《文王思舜》的8段琴词：
一 有虞历有周，下有百余秋，追思下上何休，无那何休。大舜有大焉，取人以为善。大智焉，舜好问，而的那察迩言，舜帝那有大焉。闻善言，见善行，若决江河，的那即沛然。能明庶物，察人伦，仰思大舜心悬悬。
二 思帝舜焉，业业而致孝，孜孜而为善。嗣尧帝位，慎徽五典，克从而无违教焉。纳于百揆，时叙无违那事焉。宾于四门，宾于四门，穆穆，穆穆，而无凶人焉，凶人焉。讴歌岳讼，朝觐会同归之，无的那异词，的那异意。陟帝位，奉天道，当先当先。
三 大舜在璇玑玉衡，齐七政，讲事神之礼焉。讲事神之礼，类于上帝，禋六宗，望山川。遍群臣，去四凶，举十六相，在予那朝焉。咨那四岳，明那四目，达四聪焉。咨十二牧，的那食艰时，柔远人能迩焉。(https://www.daowen.com)
四 禹宅百揆。后稷播百谷，播百谷，命契以敷五敎，皐陶以明五刑焉，明五刑那焉，益掌虞工之事，典礼的那夔之职那焉。
五 礼法彰，德治民心，有司不犯焉。比屋那封四夷王焉。不待帝韶，万物那而自成焉。帝不下席，不下而天下治焉。当时大治，犹有庶顽谗说之未化，苗不服硬，里治常情，处之度外，舜不忍焉。侯以明，挞以记，以记，使知所愧，格则使承，的那否则咸使之那所惩，所惩。
六 功成乐奏，堂上那祖考来格，那祖考来格。堂下鸟与兽鎗鎗鸣焉。韶那九成，鳯凰来朝仪。
七 君臣之间，不已治足，克艰戒，大禹陈焉。警无虞，罔失法度，那益陈焉。一曰万机，竞业，竞业，皋陶又陈焉。追思大节兮无穷焉。
八 大舜大舜作歌兮，敕天命，惟时惟几那焉。臣言君行，的那君唱臣和焉。
追思无穷兮，大舜有大焉。 (12)
从以上8段琴词可见，宋人拟作“文王”主要从圣德遐思、嗣尧摄位、任贤使能、益民五教、奉天朝命、民相自治、天格神享、君臣相戒、治化期虞等方面来歌颂帝舜的德孝与功绩，在琴词最后表达出因帝舜“有大焉”而“追思无穷”。事实上，由于宋代的崇儒风气盛行，故《文王思舜》等琴曲饱含儒学色彩。舜生活在一个充满敌意的环境中，三番五次被父亲、继母和兄弟迫害，但舜运用自己的智慧和勇敢战胜了对手，最后成为帝王之时宽宥了对手，此时，在宋人的心中，舜是德孝型的“英雄”。帝舜的德孝是“有大焉”的主要内涵，也表达出宋人对帝舜的“英雄”崇拜。