志存高远，勇于开创

自古以来，“志”于儒学而言具有灵魂性的意义，“勇”则是一个极为重要而普遍的道德范畴。儒家立志传统由孔子发端，而孟子对此有重大的发扬，至宋代张载、程颢、程颐、陆九渊、朱熹等人又有重要延续与扩展。子曰：“吾十有五而志于学”，（《论语·为政》）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，（《论语·述而》）“苟志于仁，无恶也”，（《论语·里仁》）“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”， （《论语·里仁》）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）“勇”既是一种个人德性伦理，也是一种社会规范伦理。儒家经典中关于“勇”的记载有：“仡仡勇夫，射驭弗违，我尚弗欲”，（《尚书·秦誓》）“战陈无勇，非孝也”，（《礼记》）“吾闻胜也信而勇，不为不利。舍诸边竟，使卫藩焉”，（《左传·哀公十六年》）“由也好勇过我，无所取材”，（《论语·公冶长》）“知、仁、勇三者，天下之达德也。”（《中庸·第二十章》）儒家进一步把勇加以伦理化的改造，明确地将它作为“三达德”之一，还将勇与五伦联系起来。

项籍（前232年—前202年），下相人也，字羽。项氏家族世世为楚将，封于项，故姓项氏 (14) 。项家世代为楚将，项羽年少便接受传统儒家思想的教育，家门渊源的影响和教育使他的荣誉观、价值观、人际观都受到儒家五常思想的影响，可以说，仁义礼智信在他的身上体现得淋漓尽致。作为楚将的贵族后裔，他年少时便有大志，要“学万人敌”以武力推翻秦王朝，为家国复仇。“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。 项梁怒之。 籍曰：‘书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌。’” (15)  “秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’” (16) 当他与叔父项梁一起在会稽目睹秦始皇出巡时威武壮观的场面，不禁脱口而出：“彼可取而代也。”尽管项梁掩其口，曰：“勿妄言，族矣！”但还是可见年少的项羽就已立雄心壮志做将军、做帝王了。

志存高远的项羽并不是空有一腔热情与骄傲，而是将所立之雄心壮“志”终生付诸实践之中。作为中国历史上著名的军事家、政治家，他对于秦汉时期中国社会的发展影响甚大，从其一生的历史功绩便可见其勇气、霸气。

秦无道，秦振长策取宇。将天下虎视，一世二世至于万世，见戏耳。弃礼乐，焚诗书，万里长城居。 (17)

随着公元前209年陈胜吴广发动的大泽乡起义拉开了秦末农民起义的序幕，在巨鹿之战中，“诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵”，项羽抵达后则：

皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离，涉间不降楚，自烧杀。当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐，于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视，项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。 (18) (https://www.daowen.com)

《谢琳太古遗音》中记录的第三段“铁衣尘土”的部分琴词如下：

辞亲兮，事君王，十年在疆场。辞父母，事君王，旅越历风霜，铁衣尘土是辉光。父母谁奉养，妻子别而谁将。时势无常，武勇猖狂，驱龙蛇，逐犬羊，干戈戚扬。威武威武，为守天一方。 (19)

可见，项羽由此威慑四海，奠定其天下诸侯盟主的地位。后世学者多论其学兵法时“略知其意，又不肯竞学”，认定项羽性格浮躁，只懂得兵法之皮毛。但是从其战场的表现来看，项羽不仅通晓兵法，而且得其精髓，否则何以可见其“起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下” (20) 呢？正是在项王灭秦的基础上，“身胜七十余战，惟一战不胜” (21) ，才有“沛公入关”。

总之，项羽在巨鹿之围的关键时刻有勇有谋，具有卓越的军事指控能力和谋略，关键时刻挺身而出，这种敢于担当，敢于负责的处事态度令当时诸侯军折服，赢得后人的赞叹和敬重。项羽是天才战略家，也是雄视天下的创业者，少立大志，骁勇善战，从咸阳拔山扛鼎，气压万夫，到江东举兵反秦，推翻暴秦，终建立西楚成为“西楚霸王”。而此种霸王体制是由项羽开创的，是中国历史上首次建立的新体制和新秩序，“分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。” (22) “这种融汇古今、对应现状的结果，成为秦王朝走向汉王朝、郡县制走向郡国制、中央集权走向地方分权、绝对皇权走向相对皇权之间的过渡。” (23)