眉州远景楼记［1］

眉州远景楼记 ［1］

吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助［1］。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。始，朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥吏，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之“江乡［2］”。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守、县令，如古君臣，既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事，以为口实，至四五十年不忘。商贾小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉［3］，谷稚而草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏［4］，鸣鼓以致众，择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖［5］，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常。其风俗盖如此。故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守、令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。

今太守黎侯希声［6］，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州［7］，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉？孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫［8］！”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎？若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记［9］。

【编年】

元丰元年任徐州知州时作。本篇郎本在卷五一。

【笺注】

［1］合耦：两人各持一耜并肩而耕，谓相佐助。《周礼·地官·里宰》：“以岁时合耦于锄，以治稼穑。”郑玄注：“《考工记》曰：‘耜广五寸，二耜为耦。’此言两人相助耦而耕也。”

［2］江乡：按，此“江乡”之意，非江南水乡也。盖其为蜀中俗语，约当中原人所说“保持家乡传统”者也。(https://www.daowen.com)

［3］初吉：朔日，阴历每月之初一日也。《诗经·小雅·小明》：“二月初吉，载离寒暑。”毛亨传：“初吉，朔日也。”

［4］立表下漏：树立木表安装刻漏。漏，谓以漏壶中水下滴以标记时刻。《史记·司马穰苴列传》：“穰苴先驰至军，立表下漏待（庄）贾。”司马贞索隐：“立表谓立木为表以视日景，下漏谓下漏水以知刻数也。”

［5］田祖：传说中始耕田者，即神农氏。《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”孔颖达疏：“以迎田祖先啬之神而祭之。”朱熹集传：“谓始耕田者，即神农也。”

［6］太守黎侯希声：名錞。吕陶《净德集》卷二二《朝议大夫黎君墓志铭》：“公讳錞，字希声，幼务学，既冠，与仲兄洵游京师。当时儒宗石守道、孙明复皆美其才，韩忠献公召置门下，誉望益显。……公凡守雅、蜀、眉、简四郡，皆先德后刑，务存治体，不汲汲簿书期会，君子喜其劝，小人畏其惩，有古循吏之风。元丰七年，以朝请大夫致仕。哲宗即位，加朝议。元祐八年五月二十九日卒，享年七十九。”文中“轼先君子之友人也”，是黎錞既冠之后，与苏洵同游京师，苏洵当是其“兄”也。

［7］轼方为徐州：王谱：“熙宁十年丁巳，先生年四十二，在密州任，就差知河中府，已而改知徐州。四月，赴徐州任。”

［8］吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫：出《论语·卫灵公》。邢昺疏：“此章疾时人多穿凿也。子曰：吾犹及史之阙文也者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。有马者借人乘之者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。今亡矣夫者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。”

［9］元丰元年七月十五日记：郎注：“韩退之《重修滕王阁记》云：‘其江山之好，登览之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。’此《记》结处颇相类。”