胜相院经藏记［1］
元丰三年，岁在庚申，有大比丘惟简，号曰宝月［2］，修行如幻，三摩钵提［3］，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，赐名胜相，以无量宝［4］、黄金丹砂、琉璃真珠［5］、旃檀众香［6］，庄严佛语及菩萨语，作大宝藏［7］。涌起于海，有大天龙，背负而出，及诸小龙，纠结环绕。诸化菩萨，及护法神，镇守其门。天魔鬼神，各执其物，以御不祥。是诸众宝，及诸佛子，光色声香，自相磨激，璀璨芳郁，玲珑宛转，生出诸相，变化无穷。不假言语，自然显见，苦空无我［8］，无量妙义［9］。凡见闻者，随其根性，各有所得。如众饥人，入于大仓，虽未得食，已有饱意。又如病人，游于药市，闻众药香，病自衰减。更能取米，作无碍饭［10］，恣食取饱，自然不饥。又能取药，以疗众病，众病有尽，而药无穷，须臾之间，无病可疗。以是因缘，度无量众，时见闻者，皆争舍施，富者出财，壮者出力，巧者出技，皆舍所爱，及诸结习［11］，而作佛事，求脱烦恼，浊恶苦海。
有一居士，其先蜀人，与是比丘，有大因缘。去国流浪，在江淮间，闻是比丘，作是佛事，即欲随众，舍所爱习。周视其身，及其室庐，求可舍者，了无一物。如焦谷芽，如石女儿［12］，乃至无有，毫发可舍。私自念言，我今惟有，无始已来［13］，结习口业［14］，妄言绮语［15］，论说古今，是非成败。以是业故，所出言语，犹如钟磬，黼黻文章［16］，悦可耳目。如人善博，日胜日负［17］，自云是巧，不知是业。今舍此业，作宝藏偈。愿我今世，作是偈已，尽未来世，永断诸业，客尘妄想［18］，及诸理障［19］。一切世间［20］，无取无舍，无憎无爱，无可无不可。时此居士，稽首西望，而说偈言：
我游多宝山，见山不见宝。岩谷及草木，虎豹诸龙蛇。虽知宝所在，欲取不可得。复有求宝者，自言已得宝，见宝不见山，亦未得宝故。譬如梦中人，未尝知是梦，既知是梦已，所梦即变灭。见我不见梦，因以我为觉，不知真觉者，觉梦两无有。我观大宝藏，如以蜜说甜。众生未谕故，复以甜说蜜。甜蜜更相说，千劫无穷尽［21］。自蜜及甘蔗，查梨与橘柚，说甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我尔默自知，不烦更相说。我今说此偈，于道亦云远，如眼根自见，是眼非我有。当有无耳人，听此非舌言，于一弹指顷，洗我千劫罪。
【编年】
元丰三年谪居黄州任团练副使时作。本文郎本在卷五四。
【笺注】
［1］胜相院：在成都。见本卷《中和胜相院记》及注。
［2］大比丘惟简，号曰宝月：见本书卷一五《宝月大师塔铭》。
［3］三摩钵提：即阿耨多罗三藐三菩提，佛之智慧名也，指一切真理之无上智慧。《维摩经·佛国品》僧肇注：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正偏知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正偏知也。”
［4］无量宝：即无量寿佛，阿弥陀佛之意译，为西方净土教主。《观无量寿佛经》：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”周必大《二老堂诗话》：“余家有米元章书‘长寿庵’三字，后题两句：‘人是西方无量佛，寿如南极老人星。’”
［5］真珠：即珍珠。贾岛《赠圆上人》诗：“一双童子浇红药，百八真珠贯彩绳。”
［6］旃檀众香：即檀香。王维《荐福寺光师房花药诗序》：“焚香不俟于旃檀，散花奚取于优钵。”《本草纲目·檀香》：“释氏呼为旃檀，以为汤沐，犹言离垢也。番人讹为真檀。”
［7］大宝藏：包含无量珍宝之库藏。《胜鬘经》：“大宝藏者，摄受正法。”(https://www.daowen.com)
［8］苦空无我：佛教有漏果报四种之第三种。无我者，谓无我所有之实体。《俱舍论》二六：“苦菩萨谛有四相，一，非常；二，苦；三，空；四，非我。待缘故非常；逼迫性故苦；违我所见故空；违我见故非我。”《大乘义章》三：“逼恼名苦。苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空，苦非我体，名为无我。”
［9］无量妙义：无量无数之妙义，即一切诸法之意。《无量义经》：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”
［10］无碍：自在通达无所阻碍之意。无碍饭，谓以无碍之因而作斋会，即施与一切僧俗之斋会也。《佛祖统纪》二七：“梁武大同二年，帝幸同泰寺，设无碍大会。”
［11］结习：佛教称烦恼。《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕。结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。”沈约《内典序》：“孤策独骛，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。”
［12］石女儿：阴道生理构造不正常无法与男子交媾之女人。《因明入正理论》：“自语相违者，如言我母是其石女。”五代齐己《寄文浩百法》诗：“铁牛无用真成角，石女能生是怪胎。”
［13］无始：没有起始。谓荒古也。南朝齐明僧绍《正二教论》：“而道常出乎无始，入乎无终。”
［14］口业：佛教以身、口、意为三业。口业指妄言、恶口、两舌及绮语。《大慧普觉禅师语录》一九：“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人。”
［15］绮语：佛教以涉及闺门、爱欲等华艳辞藻及一切杂秽语为绮语，十善戒中列为四口业之一。《法苑珠林》卷八八引《成实论》：“虽是实语，以非时故，即名绮语。或是时以随顺衰恼无利益故，或虽利益，以言无本，义理不次，恼心说故，皆名绮语。”
［16］黼黻文章：古礼服上所绣色彩绚丽的花纹。《荀子·非相》：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。”杨倞注：“黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。”
［17］如人善博，日胜日负：郎注：“僧惠洪《冷斋夜话》云：舒王在终（钟）山，有客自黄州来。王曰：‘东坡近日有何妙语？’客曰：‘东坡宿于临泉（皋）亭，醉梦而起，作《成都胜相三经（院经藏）记》千余言，点定才一两字。有墨本适留船中。’王遣健步取而至。时月出东南，林影在地。王展读于风檐，喜见眉间，曰：‘子瞻人中龙也，然有一字未稳。’客曰：‘愿闻之。’王曰：‘日胜日负，不若曰“如人善博，日胜日贫耳。”’东坡闻之，拊掌大笑，亦以王为知言。’据惠洪之说如此。然公尝自书此记后云：‘予夜梦宝月索此文，既觉，已三鼓，引纸信笔一挥而成。元丰三年九月十二日四鼓书。’仲虎尚书跋其后曰：‘此先祖文成日所书。如人善博，日胜日贫，贫初不做负字。可见世所传荆公事为妄也。符拜手书。’”
［18］客尘：谓尘世间之种种烦恼。《维摩诘经·问疾品》：“菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。”注：“（鸠摩罗）什曰：‘心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，于心为客尘也。’（僧）肇曰：‘心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’”梁武帝《净业赋》：“如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病，既除客尘，又还自性。”妄想：谓妄为分别而取种种之相。《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
［19］理障：由邪见等理惑障碍真知真见，即今所谓思想障碍之意也。《圆觉经》卷上：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”何良俊《四友斋丛说·尊生》：“思索文字忘其寝食，禅家谓之理障。”
［20］一切世间：即所有污秽之世间。《佛说阿弥陀经》：“舍利弗：当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
［21］千劫：佛教指无数之生灭成败也。唐太宗《圣教序》：“无灭无生历千劫。”