虔州崇庆禅院新经藏记［1］
如来得阿耨多罗三藐三菩提［2］，曰：“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道［3］，亦曰：“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎？曰：何独舍利弗，至于百工贱技，承蜩意钩［4］，履豨画墁［5］，未有不同者也。夫道之大小，虽至于大菩萨，其视如来，犹若天渊然［6］，及其以无所得故而得，则承蜩意钩，履豨画墁，未有不与如来同者也。以吾之所知，推至其所不知，婴儿生而导之言，稍长而教之书，口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文；手不能忘笔，则字画难于刻琱［7］。及其相忘之至也，则形容心术，酬酢万物之变［8］，忽然而不自知也。自不能者而观之，其神智妙达，不既超然与如来同乎？故《金刚经》曰［9］：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”以是为技，则技疑神，以是为道，则道疑圣。古之人与人皆学，而独至于是，其必有道矣。
吾非学佛者，不知其所自入，独闻之孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪［10］。”夫有思皆邪也，善恶同而无思，则土木也，云何能便有思而无邪，无思而非土木乎？呜呼，吾老矣，安得数年之暇，托于佛僧之宇，尽发其书，以无所思心会如来意，庶几于无所得故而得者。谪居惠州，终岁无事，宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者，独榜其所居室曰“思无邪斋”，而铭之致其志焉。
始吾南迁，过虔州，与通守承议郎俞君括游［11］。一日，访廉泉，入崇庆院，观宝轮藏。君曰：“是于江南壮丽为第一，其费二千余万，前长老昙秀始作之，几于成而寂。今长老惟湜嗣成之［12］。奔走二老之间，劝导经营，铢积寸累十有六年而成者，僧知锡也。子能愍此三士之劳，为一言记之乎？”吾盖心许之。俞君博学能文，敏于从政而恬于进取。数与吾书，欲弃官相从学道。自虔罢归，道病卒于庐陵［13］。虔之士民，有巷哭者，吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡，并论孔子“思无邪”之意，与吾有志无书之叹，使刻于石，且与俞君结未来之因乎？绍圣二年五月二十七日记。
【编年】
绍圣二年谪居惠州时作。
【笺注】
［1］虔州：属江南西路，治所在今江西赣州。《元丰九域志》卷六：“虔州，上，南康郡，昭信军节度。治赣县。”
［2］阿耨多罗三藐三菩提：佛之智慧名，指一切真理之无上智慧。《维摩经·佛国品》僧肇注：“阿耨多罗，秦言‘无上’；三藐三菩提，秦言‘正偏知’。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正偏知也。”《大智度论》八五：“惟佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提。”
［3］舍利弗：佛祖左面弟子名，以智慧为第一。《大智度论》四〇：“舍利弗是佛左面弟子，目犍连是佛右面弟子。”《佛说阿弥陀经》：“一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、宾头卢、颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。”阿罗汉：即寻常所说之罗汉也，意谓杀尽一切烦恼之贼。古印度原始小乘佛教之最高果位，犹今之学位然。小乘主自我之修行，每有成就，称为一果位。到达罗汉之最高果位须经预流果、一来果、不还果，最终为阿罗汉果。《大智度论》三：“阿罗名贼；汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生。后世中更不生，是名阿罗汉。”(https://www.daowen.com)
［4］承蜩：以竿取蝉。《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。”成玄英疏：“承蜩，取蝉也。”郭庆藩集释：“承，读为拯。拯，谓引取之也。”意鈎：谓注意力全部放在捶钩之上。《庄子·知北游》：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：‘子巧与？有道与？’曰：‘臣有守也。臣之年二十，而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者假不用者也，以长得其用。而况乎无不用者乎？物孰不资焉？’”钩谓钩膺，马颔及胸上的革带，其下垂以缨饰。《诗经·小雅·采芑》：“簟茀鱼服，钩膺鞗革。”毛亨传：“钩膺，樊缨也。”马瑞辰通释：“《周官·巾车》：‘玉路，钖樊缨。金路，钩樊缨。’樊缨为五路所同，而言‘钖’言‘钩’各异，则钩与樊缨不得为一。盖钖当面，最上；钩当颔，次之；樊缨当胷，又次之。”《文选》张衡《东京赋》：“方釳左纛，钩膺玉瓖。”薛综注：“钩膺，当胸也。”
［5］履豨：未详。画墁：在新粉刷的墙壁上胡乱涂抹。喻劳而无用。《孟子·滕文公》下：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”朱熹集注：“墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。”
［6］天渊：高天与深渊，言相隔极远也。张耒《超然台赋》：“何善恶之足较兮，固天渊之异区。”
［7］刻琱：即雕刻也。琱，治玉，引申为刻镂之意。《说文·玉部》：“琱，治玉也。”《汉书·酷吏传序》：“汉兴，破觚而为圜，斫琱而为璞。”颜师古注：“琱，谓刻镂也。”
［8］酬酢：应对。《周易·系辞》上：“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”韩康伯注：“可以应对万物之求，助成神化之功也。酬酢，犹应对也。”
［9］《金刚经》：佛教经典名。《文献通考·经籍考》五三：“《金刚般若经》一卷。晁氏曰：后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、贾昌朝、王安石五家注。子弟公愬日诵三过。予靳之曰：‘汝亦颇知其义乎？’对曰：‘知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。’予曰：‘金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？’复曰：‘六如偈其言明甚，独奈何？’因语之曰：‘汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。庶几知此哉！’”
［10］《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪：出《论语·学而》。孔颖达疏：“思无邪者，此《诗》之一言，《鲁颂·駧》篇文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”
［11］通守：通判。承议郎：北宋寄禄官名。为文臣京朝官三十阶之第二十三阶，从七品。俞括：据本文，其仕履止于虔州通判，绍圣初罢任，旋卒。《苏轼年谱》卷三三谓俞括熙宁六年进士，南剑州人。元丰间曾以宣德郎通判漳州，与郭祥正有交往。本书卷五八有《与俞奉议一首》，即此人。
［12］惟湜：本书卷二二《湜长老真赞》：“道与之貌，天与之形。虽同乎人，而实无情。”即此人也。
［13］庐陵：宋吉州郡名，属江南西路，治所在今江西吉安。《元丰九域志》卷六：“上，吉州，庐陵郡，军事，治庐陵县。”