雪堂记［1］
苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。
客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶［2］？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀［3］，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我幸矣，吾今邀子为藩外之游［4］，可乎？”
苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且暗呜踞蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释。心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎，则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚。故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也。子其殆矣！”
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”
客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心。风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”
苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉［5］。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣［6］。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾［7］，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词。衣文绣者，被之皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论。予且为子作歌以道之。”
歌曰：“雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀［8］；考槃于此兮［9］，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮［10］，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今曰之是［11］，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。”
客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉！”
【编年】
元丰五年谪居黄州任团练副使时作。
【笺注】(https://www.daowen.com)
［1］雪堂：王谱：“元丰五年壬戌，先生年四十七，在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂，自号东坡居士。以《东坡图》考之，自黄州门南至雪堂四百三十步。《雪堂问》云：‘苏子得废圃于东坡之胁，号其正曰雪堂。以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙。’其名盖起于此先生自书‘东坡雪堂’四字以榜之。试以《东坡图》考雪堂之景，堂之前则有细柳，前有浚井，西有微泉。堂之下则有大冶长老桃花茶、巢元修菜、何氏丛橘，种秔徐，莳枣栗，有松期为可斵，种麦以为奇事。作陂塘，植黄桑，皆足以供先生之岁用，而为雪堂之胜景云耳。以长短句《拟斜川》观之：‘元丰壬戌之春，予躬耕东坡，筑雪堂以居之。南挹四望亭之后，西控北山之微泉，慨然而叹。’此亦斜川之游也。”
［2］散人：闲散无用之人。《庄子·人间世》：“而几死之散人，又恶知散木？’”陆龟蒙《江湖散人传》：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无羁限，为时之怪民，束于礼乐者外之曰：‘此散人也。’”拘人：拘泥固执之人，亦谓为牢笼所拘不得自在之人。《史记·屈原贾生列传》：“拘士系俗兮，攌如囚拘。”
［3］庖丁之投刀：《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。’”
［4］藩外：谓牢笼之外也。藩，篱笆。《周易·大壮》：“羝羊触藩。”孔颖达疏：“藩，藩篱也。”
［5］游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉：赤水，古代传说中之水名。《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。”成玄英疏：“赤是南方之色，心是南方之脏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，暗无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义。今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命。”释文：“玄珠，喻道也。”
［6］八荒：八方荒远之地。《汉书·项籍传赞》：“并吞八荒之心。”颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”
［7］不溯而僾：谓虽无大风，亦不能顺畅呼吸也。《诗经·大雅·桑柔》：“如彼溯風，亦孔之僾。”孔颖达疏：“毛（亨）以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。言王之为政，使人见之，如彼向于疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。言王政之虐，逆于人心之甚也。”
［8］硕人之颀颀：谓美人身材颀长也。硕人，美人也。《诗经·卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。”郑玄笺：“硕，大也。言庄姜仪表长丽俊好颀颀然。”
［9］考槃：谓隐居于此处也。《诗经·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”诗序：“《考槃》，刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。”后遂以考槃喻隐居。《晋书·隐张忠传》：“先生考槃山林，研精道素。”
［10］顷筐：斜背的小筐。《诗经·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”毛亨传：“顷筐，畚属，易盈之器也。”
［11］五十九年之非：谓过去之岁月，自以为正确者反复推之，亦觉其非也。《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。”