十五、第十五个梦

梦者的母亲把水从一个脸盆倒进另一个脸盆。（梦者只记得和其他梦系列的第二十八个幻象有关，这个脸盆是他姐姐的。）这件事是非常庄重地进行的：对于外部世界来说它具有最重大的意义。然后梦者就被他的父亲抛弃了。

我们再次遇到了“交换”这个主题（参见第一个梦）：把一件东西放进另一件东西所在之处。“父亲”已经被处理过了；现在“母亲”开始行动了。正如父亲代表集体意识，即传统精神，母亲则代表集体无意识，即生命之水的根源[27]（图25）。（参见πηγ的母性意义[28]，封闭的源泉[29]，作为圣母玛利亚的一种属性，以及其他——图26。）无意识改变了生命力量的位置，因而表示态度发生了改变。梦者随后的回忆使我们能够看出，现在谁才是生命之源：是“姐姐”。母亲是儿子的长辈，而姐姐则是其同辈人。如此，理智地位的下降就可以使梦者摆脱无意识的控制，从而改变其童年时期的态度。虽然姐姐是过去的遗迹，但从以后的梦中我们明确地知道，她才是阿尼玛意象的承载者。因此我们可以想象，把生命之水迁移到姐姐身上，实际上意味着母亲已被阿尼玛取代。[30]

图25　作为水银之泉（fons mercurialis）的生命之泉。引自Rosarium，60（a）。

图26　一幅17世纪的祈祷图。圣母玛利亚的周围是她的各种标志：四边形封闭着的花园、圆形的庙宇、宝塔、大门、井和泉水、棕榈和柏树（生命之树），所有这一切都是女性的象征。引自Prinz，Altorientalische Symbolik，479，p.6。

现在阿尼玛变成了一种赋予生命的因素，一个与父亲的世界有强烈冲突的心理现实。我们当中有谁能够在不伤害其健康心智的情况下断言，他的人生轨迹接受了无意识的指导？设想一下，任何存在于这个世界上的人，有谁能够想象到这会是什么意思呢？完全能够对此进行想象的人当然会毫无困难地理解，这样一个一百八十度的大转变（volte face）会给传统精神，尤其是给披上了教会的世俗衣服的精神，造成怎样的巨大侮辱。正是心理观点的这种细微转变，才使古老的炼金术士们故意使之神秘化，并且赞成各种异端邪说。因此，父亲把梦者抛弃是符合逻辑的——这无异于被逐出教会。（注意，梦者是一个信奉罗马天主教的人。）通过承认这种心理现实，使之成为我们生活中共同的道德决定因素，我们就违背了习俗精神，多少世纪以来，这种习俗精神一直借助于组织机构和理性而从外部调节着心理生活。不是因为非理性的本能自己背叛了牢固建立起来的秩序；按照它自己的内部法则的严密逻辑，其本身就是可以想象的最牢固的结构，另外，它也是所有永久秩序的创造性基础。但是，正因为这个基础是创造性的，由此而产生的所有秩序（甚至以其最“神圣”形式表现出来的秩序）都是一个阶段，一个垫脚石。姑且不论这些相反的表现，秩序的建立和对已经建立起来的事物的解构，归根结底都不是人能够控制的。秘密就在于，只有能够毁灭自己的东西才是真正活着的。这些事情确实难以理解，因而这是一种有益健康的隐藏，因为不太聪明的脑袋太容易被它们弄糊涂了，变得混乱不堪。教义（无论是教会的、哲学的还是科学的教义）都对所有这些危险提供了有效的防护，而且，从社会的观点来看，逐出教会是一种必要和有用的结果。

母亲，即无意识，把水倒进属于阿尼玛的脸盆之中，这种水是心灵之生命力的一个绝妙象征（参见图152）。古老的炼金术士们总是不知疲倦地为这种水设计新的和给人留下深刻印象的同义词。他们称之为我们的水（aqua nostra）、活的水银（mercurius vivus）、活的白银（argentum vivum）、燃烧的生命（vinum ardens）、生命之水（aqua vitae）、月树之汁（succus lunariae），等等，这些同义词的意思是，一种并非没有物质的活的存在，与作为抽象概念的心灵的那种严格的非物质性相反。“月树之汁”这个短语非常清楚地指出，水是在夜间产生的，而“我们的水”和“活的水银”一样，都展现出其世俗性（参见图27）。醋酸（acetum fontis）是一种具有强烈腐蚀作用的水，可以溶解所有的创造物，与此同时也能使所有的产品最耐用，这就是神秘的哲人石。

这些类比可能看起来太不着边际了。但是，我想请读者参考下一章中第十三和第十四个梦（第154自然段和第158自然段），在那里将再次提到这种象征作用。[31]梦者自己提到的该事件“对于外部世界”的重要性，指的是梦的集体意义，以及下述事实，即由此而做出的决策在相同的方向上对梦者具有重大影响。

“extra ecclesiam nulla salus”（在教会之外就不会获得拯救），这种说法是以下述认识为依据的：教会机构是一个安全的、有实践价值的机构，有一个可见的和可以确定的目标，在其之外不可能发现任何其他途径和目标。我们一定不要低估了迷失在混沌之中的灾难性影响，即便我们知道这是精神和人格再生的必要条件。

图27　在浴室里把太阳和月亮结合时产生的生命再生影响。Milan，Biblioteca Ambrosiana，Cod.Ⅰ，6 inf；引自Carbonelli，349，fig.Ⅹ。