第1章

对高尼罗论证的概括性反驳。显然，那无法设想有比之更大的东西存在于现实中。

你说——无论你是谁，一位愚人可以作如下陈述：说一个无法设想有比之更大的存在者存在于理性中，与说那完全不能设想其有任何真实性的东西存在于理性中，是一回事；（你还说）一个无法设想有比之更大的存在者仅仅因为它存在于理性中，就说它也存在于现实中——这是我所说的，这就好比说一个迷失岛肯定存在，仅仅因为当它被言词所描绘时，听者不会怀疑它存在于他的理性中，前一种说法并不比后一种说法更为必然。

然而，我要说：如果那无法设想有比之更大的存在者不能被理解或被设想，那他也就不能在理性中或在思想中，于是，上帝必定要么不是那无法设想有比之更大的存在者，要么他既不能被理解，也不能被设想，因此，他也就既不存在于理性中，也不存在于观念中（in intellectu vel cogitatione）。但是，我要让你的信仰和良心作为最有力的论证，以此来证明这是极其荒谬错误的。那无法设想有比之更大的存在者确实能被理解或设想，也确实存在于理性中或观念中。因此，要么你试图反驳我的前提不是真的，要么你以为合乎逻辑的推论并不合乎逻辑。

你坚持认为，即使那无法设想有比之更大的存在者被理解了，但它并不必然就存在于理性中；即使它存在于理性中，也不必然意味着它存在于现实中。

对此，我肯定地说，如果那样一个东西能被设想为存在，那它必然存在。因为那无法设想有比之更大的存在者如果有起点，那它能被设想为不存在。[2]任何能被设想为存在却并不真正存在的东西，必然是通过某个起点而被设想为存在。因此，那无法设想有比之更大的存在者不可能被设想为存在却并不存在。所以，如果它能被设想为存在，它必然存在。此外，只要它确实能被加以设想，那它必然存在。因为那些否认或怀疑那无法设想有比之更大的存在者存在的人，没有一个会否认或怀疑，如果它存在，它要么存在于现实中，要么存在于理性中。因为如果不那样的话，它就不是那无法设想有比之更大的存在者。但是，任何能被设想为存在但并不真正存在的东西——如果有这样一个东西，那它原本完全可以不存在于现实中或理性中。所以，如果那无法设想有比之更大的存在者确实能被设想，那它不可能不存在。(https://www.daowen.com)

现在，让我们来假定即使它可以被设想但并不存在的情形。任何能被设想但并不真正存在的东西，如果有这样一个东西，那它不是那无法设想有比之更大的存在者。因此，如果存在着一个无法设想有比之更大的存在者，而它又不是那无法设想有比之更大的存在者，这显然是极其荒谬的。所以，如果那无法设想有比之更大的存在者可以被设想，进而被理解而存在于理性中，但又否认它存在，这显然是荒谬的。

此外，我还要说：毫无疑问，凡不是无处不在、无时不在的东西，即使它存在于某一地、某一时，但也可以设想它从未存在过，正如它不曾存在于某一时、某一地。例如，昨天不存在的东西今天存在，正如我们可以理解到它昨天不曾在，我们同样可以进一步将之理解为从未存在过。一个东西不在这儿，而在别的地方，那完全可以设想它不在任何地方，正如它不在这儿。同样，一个东西的各个部分并不是当下同时同地地存在——有些在这儿，有些在那儿，那么，它的所有部分，进而其整体本身完全可以被设想为从未在任何地方存在过。因为，尽管我们说时间无时不在（tempus semper），空间无处不在（mundus ubique）[3]，但时间并不是整个地无时不在，空间也不是整个地无处不在。正如时间的某些部分存在时，它的另外一些部分不存在，从而它们完全可以被设想为从未存在；同样，正如空间的某些部分存在时，它的另外一些部分不存在，从而它们也完全可以被设想为从未在任何地方存在。而且，凡由部分构成的东西，它就至少可以在观念中被分解，从而能被设想为不存在。因此，凡不是整个地无处不在和无时不在的东西，即使它存在，也可以设想它不存在。

但是，那无法设想有比之更大的存在者如果存在，那它就不能被设想为不存在，否则，即使它存在，那它也不是那无法设想有比之更大的存在者，而这是自相矛盾的。因此，它绝不能不是整个地存在于任何地方、任何时间中，它整个地无时不在，无处不在。

难道你不认为这样一个存在者总是可以被设想和理解的吗？它是可以存在于思想和理性中的吗？如果它不能，那关于它的一切都不能被理解。如果你说因为它不能被充分理解，从而它不被理解和不存在于理性中，那你就应更该说，一个不能直视太阳光本身的人，它看不见白天！但是，没有太阳光也就没有白天。因此，可以确定地说那无法设想有比之更大的存在者能被理解，存在于理性中，至少就有关它的那些被理解的东西而言是这样的。