《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》简介
《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》这本书是由.［意］安瑟伦著创作的,《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》共有174章节
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独白
[1]据圣安瑟伦（St.Anselmus）的De Divinitatis Essentia Monologium拉丁文原文翻译。全名应为《独白：论上帝的本质》，...
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序
提要：安瑟伦在这里要以沉思的方式（per meditationis modum），即不是通过《圣经》的权威（non Scripturae auctoritate...
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第1章 万有中有着至善、至大、至高的存在者
提要：存在着一至高的本性，他是自足的，通过他那全能的仁善，其他的万有才得以存在。尽管我们能用许多其他的办法信仰上帝，但仅凭理性的力量也能够部分达成此事。此乃寻求...
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第2章 续上一章
提要：正如存在着某种至善的东西，因为一切善的东西都是通过那自身就是善的东西才成为善的；同样，某种至大的东西也必然存在着，因为一切大的东西都是通过那自身就是大的东...
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第3章 有着一种本性，通过它，一切存在的东西才得以存在；它通过它自身而存在；它就是万有中的至高者
提要：一切存在的东西，要么通过“某物”而存在，要么通过“无”而存在。它们不能通过“无”而存在，因此必然通过“某物”而存在。然而，那让一切存在的东西得以存在的东西...
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第4章 续上一章
提要：所有的本性并非有着相同的完满性；一些本性比另外一些本性更高。因此，存在着一如此卓越的本性，以至于没有比它更高的本性，否则，这些本性的数量是无限的，而这是荒...
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第5章 正如这个本性是通过它自身（而存在），其他的东西都是通过它（而存在），同样，它从它自身（而存在...
因此，由于前面的论证是令人信服的，这有助于我们进而探究是否这个本性以及存在着的其他一切东西都只能从这个本性（ex ipsa）而存在，正如它们只能通过它（per ...
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第6章 这个本性不需要任何辅助性的原因就得以存在。然而，它既不“通过无”而存在，也不“从无”而存在。...
提要：应当怎样说那至高的本性是通过它自身而存在的？通过别的某物而存在的任何东西，似乎要么是通过动力因，要么是通过质料，要么是通过器具而存在的。但是，依靠这些方式...
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第7章 其他的万有是如何通过这个本性，从这本性而存在的
提要：是否万物之所以存在，都是通过那至高的本性，正如以它为创造的动力因而存在；还是从那至高的本性，仿佛从质料中而存在。同样，人们追问到，四种元素并不具有我们在有...
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第8章 这个本性从“无”中创造了万有，这应当如何理解
提要：“无”自身不能是存在着的某个东西的原因，所有的人都说，无不能生有。因此，似乎任何被创造出来的东西都是从某种东西中被创造出来的。如果这是真的，我们前面关于那...
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第9章 那些从“无”中被创造出来的东西，在它们被创造出来以前，已经存在于创造者的理性中
提要：没有任何东西被某人理性地创造，除非要被创造的事物的形式预先存在于创造者的理性中。因此，在世界万有被创造出来以前，在至高本性的理性中存在着它们将来的“所是”...
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第10章 那理性是对事物的某种表达，正如工匠会事先对他自己说，他将要创造什么
提要：上帝心灵中的事物的形式就是他理性中的对事物的表达。正如工匠要创造某样东西的时候，他首先在心中说出它。我们能够用三种方式言说一件事物：（1）通过可感地使用可...
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第11章 但是，在与工匠的比较中存在着极大的不同
提要：至高的造物主与工匠之间的不同之处在于：（1）至高的造物主不需要从任何地方借取任何东西就能够构想出事物的形式；（2）至高的造物主创造它的作品不需要任何的质料...
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第12章 至高本质的话语就是至高本质
提要：至高的实体通过它自身创造万有。但是，它是通过那生来而最内在的“言”创造万有的。因此，至高实体那生来的“言”就是至高实体本身。 然而，正如理性所教导的，这同...
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第13章 正如万有都通过至高本质而被创造，同样，它们也通过至高本质而生机勃勃
提要：正如万有都通过某样别的东西而存在，惟有那东西通过它自身而存在；同样，万有都通过某样别的东西而生机勃勃，惟有那东西通过它自身而生机勃勃。因此，正如没有任何东...
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第14章 那至高的本质寓于万有中，遍在于万有中；而万有都出于它、依靠它、归于它
提要：由此必然意味着，凡那至高本质不存在的地方，无物存在。因此，那至高的本质无处不在，它遍在于万有中，寓于万有中。既然那被造的东西绝不可能超出那创造者和保存者的...
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第15章 对于那至高的本质，我们能够实体性地称谓它什么，我们不能实体性地称谓它什么
提要：在受造物中，凡相对地指称某件事物的，那它就没有指出那事物的实体。因此，说至高的本性是万有中最大的，这是在相对地指称那至高的本性，并没有指称出至高本性的本质...
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第16章 对于那至高的本性而言，它是公正的和它就是公正是同一的；这同样适用于那些类似地能够指称它的其...
提要：至高的本性仅仅通过它自身而不通过他物是其所是，然而，它也是通过公正而是公正的。因此，至高的本性自身就是公正本身；说它是通过公正而是公正的，应理解为它是通过...
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第17章 那至高的本性是如此的单一，以至于能够称谓它的本质的一切在它里面都是“一”，并且也是同一的；...
提要：任何组合而成的东西都是由它由之被组合起来的各个部分所构成的，并且它的所是要归功于那些部分，通过那些部分，它是其所是，那些部分却不通过它而是其所是；因此，它...
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第18章 那至高的本性既无开端，也无终结
提要：如果至高的实体有开端，那它要么从自身，要么从别的某物，要么从“无”有其开端。由于已经证明它既不来自于他物，也不来自于“无”，因此，它不会从他物或从“无”有...
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第19章 在何种意义上“无”已经在至高的本质之前，或者“无”将在它之后
提要：对于“在那至高的本质之前‘无’曾存在”这句话，存在着双重理解：（1）在那至高的本质以前，曾存在着一段时间，那时“无”曾存在；（2）在那至高的本质之前，根本...
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第20章 至高的本性无处不在，无时不在
提要：创造性的本质无处不在、无时不在，因为：（1）它既不开始存在，也不终止存在；（2）那至高的本性要么无处不在，无时不在，要么仅仅存在于某处和某时，要么根本不存...
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第21章 至高的本性不存在于时空中
提要：如果它是由许多部分组合而成的，并且各个部分是可以分开的，那它就是复合的，这完全与那至高的本性相背离。因此，那至高的本性不是如此（即通过它的各个部分存在于一...
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第22章 如何理解那至高的本性既无处不在、无时不在，同时又根本不存在于时空中
提要：这两个结论，就它们各自所见证的而言，它们是如此的矛盾，但就各自的证明而言，它们又都是如此的必然，它们彼此并不矛盾：一个同一的整体不能同时整体地存在于不同的...
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第23章 说那至高的本性无处不在，要胜于说它在每一地方，对此如何理解
提要：空间性的语词常常被无可指责地用来称谓那些既不是空间也不为空间性的限制所包含的事物。例如我们说，思维之所在，也就是理性在灵魂中的所在。我们说那至高的本性无处...
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第24章 说那至高的本性无时不在，要胜于说它存在于每一时间中，对此如何理解
提要：那至高的本性既无开端也无终结，也没有时间变迁中所表现出来的现在、过去和将来，因为它的永恒——不是别的，就是它自身，既不变动，也没有部分。确切地讲，由于“无...
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第25章 那至高的本性绝不由于任何的偶性而发生变动
提要：一些偶性导致变化，而另外一些却从不导致变化，如关系。但是，那至高的本性由于是单一的，故它不具有那些导致变化的偶性。因此，任何的偶性对于它都是不可接受的：因...
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第26章 在何种意义上我们称那至高的本性是实体；它超越了所有的实体，惟独它是其所是
提要：既然那至高的本性绝不容许任何的变化和偶性，因此我们不能说它是实体，除非我们说实体就是本质。由于惟有它是自有的，故它在所有的实体之上，超越所有的实体。因此，...
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第27章 那至高的实体不存在于我们关于实体的普通分类中，然而它是实体，并且是个体性的“灵”
提要：所有的实体要么是普遍的实体，即它是许多实体的共同本质；要么是个别的实体，即它同其他实体一起拥有某种共同的本质。但是，那至高的本性既不是许多实体的共同本质，...
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第28章 那“灵”绝对地存在着，任何受造物都不能与它相比拟
提要：由于其不变的永恒性，那至高的“灵”绝对不能被说成曾在或将在，相反，它只能绝对地存在。然而，其他的万有，由于它们根据某种原因在某时曾是或将是它们现在不是的，...