其十：梅花观（1）怀古
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟（2）？
团圆莫忆春香到（3），一别西风又一年（4）。
【注释】
（1）梅花观：指明代大戏剧家汤显祖的著名浪漫传奇剧《牡丹亭》中写到的寺观。女主人公杜丽娘死后的坟墓就在梅花观后面的梅树下。
（2）“不在”二句：此首诗写的是《牡丹亭》中的男女主人公柳梦梅与杜丽娘的爱情故事。南安太守杜宝之女杜丽娘，聪明美丽，虽在封建礼教的束缚下，仍充满青春活力，渴望理想的爱情生活。一日偕侍女春香游园遣闷，在牡丹亭梦见风流潇洒的书生柳梦梅，两人千般恩爱、万般缠绵，丽娘从此幽怀难遣，遂得相思病而死。三年后，现实生活中一个真名柳梦梅的书生，寓居南安梅花观养病，发现丽娘的自画像，深为爱慕，丽娘被感动而复生，两人终得结为夫妻。“不在”句，不是在梅边，就是在柳边，梅、柳皆有，即指柳梦梅。丽娘的自画像上有自题诗：“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”“个中”句，柳梦梅拾得美人画。个中，此中，这里边。谁拾，名为设问，实指柳梦梅拾得。画婵娟，即婵娟画，美人画，指杜丽娘的自画像。
（3）“团圆”句：杜丽娘死而复生，与父母团聚，但起初她的老父亲杜宝不承认，认为丽娘已死三年，怎么会复活呢？丽娘的侍女春香可以作证，但春香不在场。莫忆，不要想。这句说父母真心要和女儿丽娘团圆，就不用再让春香来证明了。
（4）“一别”句：这一句的句意，与整个《牡丹亭》剧情无甚关系。
【译文】(https://www.daowen.com)
杜丽娘自画像许诺终身：不是在“梅”的身边，就是在“柳”的身边，此中谁会拾得丽娘美人画？三年后柳梦梅拾得，深为爱慕，丽娘被感动而复活，两人终得结成伉俪。父母若要与丽娘团圆，就不要想丫鬟春香到来作证，自从丢下春香秋去夏来又经一年。
【鉴赏】
宝琴的十首怀古诗颇有须眉豪士风格，寄托了曹雪芹自己想要表达的观点、识见
宝琴是宝钗的堂妹，她一出场，曹雪芹就对她倾注很大热情，着力进行描绘。探春说她“连他（她）姐姐并这些人总不及他（她）”；老太太对她“喜欢的无可不可的”，看到她雪地折梅，赞美她“比画儿上还好”，又问起她的年庚八字，意欲关心她的终身大事，命王夫人认她做了干女儿。诗文方面，在“芦雪庭即景联句”诗会上，初次表现就很突出，接着几个人作红梅诗，她的《赋得红梅花》，大家评下来名列第一。宝琴又作的《怀古绝句十首》，被李纨等姐妹们认为作得“自然新巧”。
宝琴自己说了，她这十首诗“却怀往事，又暗隐俗物十件”，请姐姐们猜一猜。李纨等都猜不出来，曹雪芹也未作交代。于是引起了红学界人士和爱好《红楼梦》的部分读者的兴趣和猜测。红学界人士主要从索隐的思路上进行猜测，代表性的观点认为“就是《红楼梦》的‘录鬼簿’，是已死和将死的大观园女儿的哀歌”，第一首总写贾府“在衰败过程中死亡累累”，其余九首依次是元妃、李纨、王熙凤、晴雯、迎春、香菱、秦可卿、金钏儿、林黛玉的哀歌；部分读者分成两派，一派认可这种观点，一派进行“暗隐俗物”的猜测，猜测结果，五花八门，什么都有。
古今灯谜、谜语的谜底，都以制作者交代的或别人猜而得到制作者认可的为准。《红楼梦》中有两次灯谜情节，曹雪芹对谜底都作了明确交代，但对这《怀古绝句十首》所“暗隐”的俗物（谜底），李纨等都猜不出来，薛小妹也没说出谜底，曹雪芹又未作交代。既然如此———而且与之前的两次灯谜在写法与风格上大不相同，对谜底来说，“谜面”形象不清楚，又难以看出谶语式的比喻象征意义，那么今天的读者再怎么猜都是枉然。因此，我对这《怀古绝句十首》就不从“暗隐俗物”上进行猜测，而从“却怀往事”上进行鉴赏。
薛小妹作《怀古绝句十首》，曹雪芹更进一步表现她不同寻常闺阁女子的过人之处：小小年纪，却是阅历广，“跟他（她）父亲四山五岳都走遍了”“天下十停走了有五六停了”，以致见识不凡，在怀古诗中举典咏史、谈笑讽喻起来，大有须眉豪士的风格。曹雪芹这样描写，不仅仅是为了表示对宝琴的赞赏，同时还寄托了自己想要表达的意思，想要说的话，《钟山怀古》《广陵怀古》《青冢怀古》《马嵬怀古》等几首，曹雪芹自己的观点、识见更为明显。
曹雪芹出身官宦大家族，少时的身世命运跟贾宝玉十分相似。宝玉鄙视仕途经济、功名利禄，认为荣华富贵不过是过眼云烟，实际上就是曹雪芹自己的观点、识见。宝琴的《钟山怀古》嘲讽南朝齐周颙表面上清高隐居，内心里向往荣华富贵生活，并真的出山当官的虚伪情态；《广陵怀古》描写一代帝王隋炀帝下令开凿运河，何等的尊荣奢华，然而曾几何时，隋堤风景败落荒凉了，隋炀帝本人也过早地化为云烟了。怀古诗诗意口吻给人以饱经沧桑感，这样的怀古诗，与其说是出自一个虽然阅历广，但毕竟尚未熟谙世事、更未经历磨难沧桑的少女之手，倒不如说是在更大程度上寄托了曹雪芹自己想要表达的意思、想要说的话。
宝玉的心底里、骨子里对女子特别有好感，特别富有同情心，甚至有着敬畏心，认为神圣不可侵犯，不可有丝毫的亵渎。曹雪芹对女子当然也是这样的态度、这样的心情。历史上的和亲政策向来被史学界认为是有积极意义的，认为避免了战争，促进了民族友好团结。然而，宝琴在《青冢怀古》中全盘否定了和亲政策，认为这种政策“诚堪笑”，制定、实行这种政策的皇帝无用，应该感到永远的羞愧，而对于为和亲而远嫁匈奴王的王昭君充满了同情和惋惜。历史上还有一说：王昭君是自愿和亲的，欢欢喜喜地远嫁单于；然而，《青冢怀古》中的王昭君是个悲剧形象：受屈而无限的哀怨、悲愁，连茫茫大黑河也为她伤心而哭得噎住了。曹雪芹自己想要表达的意思、想要说的话，不是再明显不过吗？我以为这种与史学界唱对台戏的观点不无道理。试想朝廷里皇帝和文武百官一大群，还有军队和将帅们，居然用一个弱女子去换取边境安宁、国家太平，皇帝和文武百官、将帅们的天堂生活，他们应该感到汗颜和羞耻！再说“和亲政策”的制定者何尝想到所谓的“积极意义”？皇帝想到的是“自己的江山”，文武百官想到的是“自己的乌纱帽”。要说“积极意义”的话，不过是在客观上起的作用。
与王昭君相反，杨贵妃在历史上口碑不好。一是她被封为贵妃后，家里鸡犬升天，尤其是兄长杨国忠弄权，影响到她的名声；二是主要的，说她本人以色相使得唐玄宗整日沉迷在酒色歌舞里，荒废朝政，不理国事，以致发生了“安史之乱”，说她是“红颜祸水”。叛乱发生后，唐玄宗带了杨贵妃等一批人及卫队将士们逃奔四川去避难，到达陕西马嵬坡时，将士哗变，先杀了杨国忠，又硬逼唐玄宗将杨贵妃赐死了，其理由盖出于此。历来杨贵妃口碑不好，原因也主要在这里。然而，在宝琴的《马嵬怀古》中，杨贵妃是一个被迫害的悲剧形象，诗中充满了对她的同情和惋惜，并竭力赞赏她的风流姿色。这就和曹雪芹的心底里、骨子里对女子特别有好感、特别富有同情心完全吻合。我以为曹雪芹是对的。杨玉环被皇帝看中，揽在身边，封为贵妃，杨玉环都是被动的；之后，杨玉环声色歌舞，几乎与唐玄宗形影不离，也都是唐玄宗要她如此，杨玉环也都是被动的。是唐玄宗自己荒废朝政，不理国事，又不是杨玉环要他这样，杨玉环何罪之有？“红颜祸水”从何说起？难怪目光尖厉、看问题总能入木三分的鲁迅先生曾在一篇《女人未必多说谎》的文章中说道：“关于杨妃，禄山之乱以后的文人都撒着大谎，玄宗逍遥事外，倒说许多坏事情都由她……女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了。”由此可见，鲁迅先生对杨玉环的遭遇也是鸣不平的。