b）寰世的世间性：寰围，由世间性所构成的“寰”的原初空间特性

下面，我们就将着眼于世间性——亦即着眼于那规定了所有作为寰世物的物事特性的结构，去探察作为寰世（Umwelt）的世界。世界的世间性，即“世界”这一存在者所特有的存在，是一个专门的存在概念。相对于传统的关于外部世界之实在性的问题，有必要确定的是：我们现在所探询的乃是世界的世间性，也就是世界在日常切近的操持中所当下呈现的那种本来面目。我们探询世界，探询那个在打交道之际得以照面的世界，也就是探询寰世，更确切地说是探询寰世的世间性。通过特别地探询世间性的一种特性[寰围（Umhafte）就是据此特性而得到显明的]，我们就在世界的世间性的层次结构中确立了真正意义上的场所（Ort）与空间（Raum）的合法性。由此，我们也就指出了关于寰世的世间性分析的内容划分：一方面是一般寰世的世间性，另一方面是作为世间性构成要素的世界之寰围。

即便是此在的牵挂与操持性的打交道所首先羁留于其中的寰世间（Umweltlichkeit），即存在者的存在，也不能被理解为一种源本的空间。只要人们还是在测量学空间维度的意义上，在几何学空间的意义上去规定空间的，那么这里的“寰围”和“周遭”（Umherum）就不可首先从空间上去加以领会，而且在根本上它也不是空间性的。但另一方面，对于空间性的不断的抵制（在确定之中-在之际，在对世界的特性描述之际，更多地是在对寰世的描述之际，我们都要被迫进行这种抵制），拒斥空间性的某一种特定含义的持续的必要性，就表明了这样一种情况：在所有的这些现象之中，像空间性这样的东西仍然在某种意义上起着作用。事实上就是如此。而正是因为如此，下面这一点就是关键性的：我们在一开始就不要错失对于这一空间性之结构的追问，就是说，我们不能从一种特殊的几何学的空间性出发，而这种几何学的空间性只是源出于世界的最原初而源本的空间才得到了揭示与裁切的。由于我们要达到的是对世界的原初意义的理解，所以我们首先就要与那种特定的测量学空间意义上的空间观念保持距离。与这种空间观念相反，毋宁说我们恰好就是要去探知测量学空间的意义，去探知那些发源于原初的空间性的测量学的空间属性的特定的变种。但我们首先和首要地必须理解的是世间性的意义。因此，以下的两方面内容就标明了我们关于世界的世间性结构之考察的内容轮廓：第一是一般寰世的空间性，万物显形的为了作（Umzu）即境遇（Bewandtnis），第二是寰围（Umhaft），即作为世间性之构成要素的“寰”（Um）这一源本的空间性。(https://www.daowen.com)

上面的划分已经指明了我们的分析所需着眼的首要方向，就是说，即便在我们分析空间和空间性的时候，我们也必须在一开始就已然理解世间性的意义。据此，上面的内容安排同时就已经蕴涵了对传统的那种对于世界的实在性即世界的世间性之解释方式的原则性批判——如果说，人们一直都在进行着这样的解释并将其当作明确的任务加以执行。