建水祭孔仪式的传承与变迁

张桥贵 曾 黎

在孔子2556周年诞辰之际，全球首次联合祭孔活动于2005年9月28日在世界各地孔庙同时展开。

活动以山东曲阜孔庙祭孔为主直播现场，上海、天津、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、福建泉州以及香港等地的孔庙（或文庙）为国内同祭直播点，韩国首尔、日本足利、新加坡韭菜芭等地孔庙为海外同祭直播点，美国纽约、德国科隆等地为欧美祭孔现场，进行了连线报道。

2005年的全球联合祭孔是一次规模空前的盛会，涉及了海峡两岸，甚至欧美等地区。这些地区最有代表性的文庙祭孔现场都进入了直播之列，通过现代先进的媒体传播技术，孔子的声名更加远播，再一次吸引了世人的眼球。山东曲阜孔庙作为儒学正宗成为主要祭孔点是众望所归；浙江衢州是孔氏的第二故乡，被称作南宗，衢州孔庙进入联合祭孔之列也是名正言顺；上海嘉定文庙“规制崇宏，甲于他邑”，是江南各县最大、最完整的文庙建筑；建于南宋时期的福建泉州文庙历史悠久，是东南地区规模较大的文庙建筑群甘肃武威文庙更是与孔氏血脉相连，这些文庙因各自的特点而成为全球联合祭孔中令人瞩目的焦点。那么，云南建水文庙又有着怎样的特征而使其与山东曲阜孔庙等并列，成为全国为数不多的分祭点之一呢？这与建水独特的文化资源和深厚的儒学底蕴密不可分

建水于汉代就纳入了中央版图，属益州郡。因其临近越南，自古就是通往东南亚的交通要道和军事重镇。《元史·地理志》载：“建水州，在本路（临安路）之南，近接交趾，为云南极边。”唐代元和年间南诏蒙氏在此建城，并得名建水。建水所处的地理位置为“云南极边”，多种世居少数民族在此聚居，在外界看来这里便是蛮荒之地。《重修临安府庙学碑记》曾有这样的记载：“惟云南古徼外夷地，去京师西南万里。三代以前声教之所不及临安属府在其西南，盖又远焉。其地杂百夷，其民椎编发以为饰，佩弓刀，战斗、采猎以为生，固不知文字为何事。”

儒学在国家制度的保障下向全国推行，建水被纳入了这一进程之中，受到中央王朝的控制与影响。元代赛典赤治滇，创建文庙等文化设施，推行儒学教化，云南“不知读书”的状况才有改观。《元史·赛典赤传》载：云南“子弟不知读书。……创建孔子庙，明伦堂，购经史，授学田，由是文风稍兴。”张立道在元至元二十二年（1285年）“复创庙学于建水路，书清白之训于公廨，以警贪墨，风化大行”。建水文庙成为继昆明和大理之后云南建立的第三座文庙，开启了建水数百年的儒学风尚。明代大规模的移民进入，改变了当地“夷多汉少”的局面。中原移民带来的先进文化与边地少数民族文化融合形成了建水独具特色的边地文化，这为建水儒家文化的生存提供了深厚的土壤。