一

从时时刻刻都在变迁流转、不知尽头的森罗万象里，挑选出某些恒常不变的事物，即使其他事物是不断变化的，但只有它们是永远都会存留下来的，而且永远也不会发生变化。正因为有它们存在，我们才能够从中抽出被人类认可的、形状和性质相同的那一部分，使其成为事物的本质。与此相比较，余下不断变化着的部分就成了非本质的东西，这样一来，我们就能对两者加以区别了。如果非本质的部分里再也没有任何重要的东西，人们就只会在那个时候下定决心将其丢弃，甚至不会再回头看一眼。于是，只有本质是永久和人类打交道的一方，它成为人类的研究对象。这是自然科学的研究方法，但它并不仅仅是自然科学的研究方法，也是我们日常生活中的一种处世方法与顺应环境的手段。所以，归根到底我们必须舍弃非本质的部分，把握住本质的部分并使它成为永久不变的事物的本体，或真理，或道理，把它作为一种只要信任它就不会犯错的东西去体验，并与它交往着。而且，事实上我们按照预期所想的去信任它，因为可以毫不费力地举出一些没有任何妨碍的证明来，所以它的信用度也逐渐提高。不管发生任何事情，它都早已作为一种无法质疑的真理而被人们所认可，人们一边接受着真理，一边安心地生活。

此外，在日常生活中，当我们和他人进行交往时，不管是有意识的还是无意识的，任何人都会先给对方定位，或敌，或友，或中立，将对手进行一个分类，然后对其进行评价，最后再给他定位一种价值。对于那个人而言，这种价值就是一个永久不变的因素。确定了对方的本质后，就继续那样安心或不安地和那个人进行交往。这种情况就好像自然界的法则一旦被证明之后就被人类作为一种具有永久不变的普遍有效性的事物来使用，并顺应它生活一样，这两种情况是相同的。因为人类以前都是通过顺应这种永久不变的法则来维持生命的，所以他们认为如果持续这样的话，将来也同样能够保持如此的生活。反之，如果做出和之前不同的反应，就无法再保持原样，而且仅仅在以前的那种关系状态中才能够维持的生命，这次也会因为关系的变化而陷入无法维持自身生命的状态。

通过自然科学的方法而获得的一般化知识不断地变化着，它可以捕捉到一刻都没有停止过的生命进程的某一瞬间的横断面并使其固定下来。也就是说，如果我们把它当作是生命进程结束之后的一个残骸来认识，就大错特错了，因为它可能从过去到现在甚至直至将来或者说永远都是这样的。所以，我们可以推断过去的认识和将来的认识是相同的，我们应该用一种系统的观点去认识。

理学博士石原合志曾说：“只要对事实进行观察和调查，存在于事实中的法则自然而然就会显现出来。我们所说的科学也是根据认识事实之后总结出来的法则才得以成立的。法则并非要将事实以外的其他所有东西都用语言表现出来，事实的原因这一类东西未必就是法则所探究的东西。因此，精密细致地对事实进行观察和实验，这个过程对于科学来说是最重要的，也是首先值得我们赞赏的。在此基础上，科学呈现出了一个崭新的面貌，事实就是这样。”这种说法是正确的，因为它如实地揭示了事实的固有性，所以我们称之为真理。我们在对真理进行判断时，首先会把它和它所表现出来的事实进行对比，如果它没有错误，与事实相符，我们就肯定它是真的；反之，如果它与事实不一致，我们就会否定它，称其为谬误。(https://www.daowen.com)

在判断时，判断的人应该丝毫不加入自己的主观想法，要如实地去表现事物，这一点是很重要的。与此相同，批判也应该完全是客观的。

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对客体进行观察而得出的结果肯定是通过精神作用而产生的。也就是说，它并没有如实地分析具体事实，只是根据人类思想作用的必然性而对事实进行胡乱分析，把个性的东西作为非本质的东西，而把共通部分作为本质的东西从中抽象出来。如此一来，人类总是把具有最多共性的某个要素作为事物的本质，然后把它当作概念或者法则抽象出来，再通过社会共有的语言、图画、乐谱等将其保存起来，就好像对待物质财产一样，把它们作为社会公有的精神财产保存起来。这样，更进一步说，就是通过文章、绘画、雕刻、乐谱、书籍等将这些概念或法则贮藏起来或者进行交流。这就如同物质财产的珍藏和交换一般。