中世纪西欧基督教文化

第六节　中世纪西欧基督教文化

1.基督教的产生

基督教是当代世界三大宗教之一，目前，世界基督教信徒人数约占全球总人口的1/3，比较保守一点的估计也有1/4。中世纪，基督教不仅在欧洲精神舞台上占主导地位，在政治和经济事务中也占有重要的位置。基督教对近现代西方文明更有着深刻的影响，是西方文明的基石。马克思曾经指出，基督教是犹太教的私生子。的确，基督教是由犹太教发展而来的，它首先是犹太世界的产物。

犹太民族是一个多灾多难的民族，历史上曾先后遭到亚述、埃及、波斯、塞琉古、罗马的侵略，多次饱尝亡国之苦。犹太人不甘命运，不懈地反抗斗争，但均以失败告终。久而久之，犹太人中有了救世主拯世的观念，这种企盼清楚地记载在犹太民族的宗教经典《律法书》和《先知书》中。公元前2世纪—2世纪间，散居在小亚细亚的犹太人中间就有一个宣扬“救世主将要降临”的秘密宗教派别，基督教就是从这一教派中脱胎而来的。犹太教的一神论、末世论、魔鬼论等宗教信仰对基督教影响甚大，很多已被吸收到基督教的教义和崇拜仪式中。

希腊、罗马文化对基督教的最后形成，作用不可低估。如19世纪一位德国学者指出，如果在基督教的起源和最初形成期中，不是已经有西方和东方，有希腊罗马精神和犹太精神共同参与其中，它就决不会成为西方和东方的共同宗教，特别是后来成了西方特有的宗教。

公元1世纪正是罗马帝国强盛时期，帝国的强大与统一，是基督教形成和发展的土壤。统一的帝国为文化的融合交流创造了空间与条件;经济和贸易的展开，有助于思想的交流和思潮的传播。如柏拉图主义强调的理念论、神秘经验和灵魂不灭思想以及鼓吹人类一体、天人和谐、同受一位主宰支配，提倡寡欲、节制的斯多噶主义等，和基督教的上帝本身及其与世界、人类关系的基本概念有渊源关系。而罗马人注重实际的风尚以及他们的法制观念、权利和义务的思想等对基督教伦理的发展、教会体制的形成，都有直接影响。当时罗马帝国形成了以西塞罗为代表的折衷主义思潮，流风所及，使初期的教会不仅向往彼岸和来世的福乐，也注重此岸世界的行为和今生的生活。

另一方面，强大的帝国政府对行省，特别是边远行省的经济和政治压迫比本土更甚。在罗马统治时期，犹太人的多次反抗与起义的一次次失败，使一些犹太人感到前途渺茫，失望之余，转而希望救世主的拯救。所以，基督教是在继承了先人的思想遗产的基础上，一些生活在罗马帝国社会低层的人，不堪忍受压迫，希望在来世得到解脱，怀着对来世、对千年王国的美好愿望而发展起来的一种宗教。

2.基督教的形成

基督教从公元1世纪形成，逐渐发展为一种世界性的宗教，成为欧洲中世纪的精神支柱和西方文明的基石，是经历了一个曲折的过程的。公元30年至70年，是基督教的形成时期。传说基督教的创始人耶稣，生于巴勒斯坦北部加利利地区的一个小镇拿撒勒，少年时代聪慧过人，勤奋好学。他开始传教已快30岁，曾收12个人为大弟子。约公元30年，耶稣被罗马帝国犹太省总督彼拉多以叛逆罪逮捕并钉死在“十字架”上。耶稣死后，其信徒以耶稣“死而复活——升天——重新降临——建立大卫王国”的信念聚集在一起。他们相信耶稣是救世主(基督)，认为崇拜基督，通过悔罪、受礼，可使灵魂得到一种超人的力量，即获得“圣灵”。因为他们信仰基督，被当时的犹太教徒称为“基督徒”，教派则称为“基督教”。这一时期，基督教信徒主要是犹太社会下层的劳苦大众。因为，耶稣的传教给他们以希望。“你们有福了，因为天国是你们的”，在这个天国里，“叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”信徒相信上帝(或天主)创造并管理世界，耶稣基督是上帝的儿子，降世成人，救赎人类。信徒的政治观念是相信耶稣是未来大卫王国的君主。他们的社会理想则是信徒平等，生活上共产互济。这种政治、社会观念无论对罗马帝国的统治，还是对现存的不平等秩序都是一种反动。

3.基督教的发展

基督教的迅速发展时期是在1世纪晚期至4世纪初。尽管基督教仍是帝国的“非法团体”，但由于它开始从反罗马秩序变为力求与罗马帝国妥协，取得了罗马统治者的好感。加之帝国后期社会及政局的动荡，人民的不安定感日愈加剧，转而投向宗教的怀抱，以求得精神的安宁。基督教不仅外部环境有所好转，信徒也大大增加。这一时期，基督教的迅速发展可以从下列事实中得到体现：信徒1亿，其中基督教人数和成分发生了变化。全盛时期帝国人口约有1/20;北非的密度更大，基督教徒占了1/10。信徒从原先的奴隶、苦力、手工业者、教师等社会下层，向“尊贵的妇女和男子”、富裕的市民等社会上层发展。信徒成分的变化，影响了教义和教仪的改变。信徒宗教生活和道德观点的变化，进而又影响了教会组织的变化。

2世纪中叶，主教制出现，2世纪晚期开始流行。主教的权威使一个地区的教会有了统一的领导，有利于加强教会的组织和对教徒的训练。各主教管辖的区域称为教区或主教区，资力雄厚的教会主教，拥有很大的权威。其中罗马教会的主教权势较大，一些教会都受到它的资助。

3世纪末，基督教已成为一支相当显著的社会力量。为巩固摇摇欲坠的帝国，统治者们在大规模的迫害未见成效的情形下，开始改变手法，转而对基督教进行安抚。公元313年，罗马帝国西部皇帝君士坦丁和东部皇帝李锡尼在米兰达成协议，结束对基督教的迫害，并联名发表“宽容敕令”(史称米兰敕令)，敕令规定基督教和帝国境内的其他各宗教一样，享有信仰自由;原被没收的基督教教会财产予以归还。从此基督教成为官方认可的合法宗教。以后，帝国政府大力扶持教会，教会权势迅速增长。

392年，狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教。此后，基督教在世俗社会便拥有了许多特权，诸如教会的土地一律免税;主教有权干预世俗法庭审案，自由出入监狱;教堂周围50步内为“治外法区”，任何罪犯躲进这一区域，便可免遭政府机关的逮捕。与此同时，政府也对基督教会进行严密的控制。

由于政治区划、语言、文化传统等差异，事实上罗马帝国全境一直分作东西两个部分。基督教也逐渐形成东西两大派。西派传播于高卢、意大利到北非迦太基一带，通用拉丁语，故也称拉丁教会，中心是罗马。东派教会通用希腊语，也称希腊教会，以亚历山大里亚、耶路撒冷为中心，散布在马其顿、希腊半岛至埃及一线和以东地区。后来君士坦丁设东都于拜占庭，改名君士坦丁堡，也称新罗马。此后，东部教会便以君士坦丁堡为中心与西部的罗马两相对峙，埋下了日后东西教会大分裂的种子。由于基督教会的政治、经济势力的扩大，到4世纪时，大批人士加入教会，为中世纪教会势力的炙手可热奠定了基础。

4.基督教与犹太教

西方三大宗教分别是：犹太教、基督教和伊斯兰教。

基督教与犹太教同源，两教均诞生于巴勒斯坦的耶路撒冷圣城。但先有犹太教，后有基督教(即今之天主教)，后者是由前者衍生而来。犹太教是在公元前一千年代前期，在巴勒斯坦“先知运动”过程中开始产生，是在原始社会多神崇拜基础上发展而来的一神教。崇拜耶和华为犹太人的“独一真神”，宣称犹太人是耶和华的“特选子民”。创世主创造并管理着世间万物，他无形、无体、无相，能洞察世人的一切思想和行为，并且对遵守律法的人赐予奖赏，对践踏律法的人给予惩罚。犹太人大多信奉犹太教，并称自己为耶和华的“特选子民”。所以，在北美洲、欧洲、亚洲(主要集中于以色列)犹太人集中的地区，犹太教很盛行。公元前后几百年间，又宣扬将有“救世主”来拯救受苦受难的犹太人。

据说犹太教的教规教义是耶和华通过摩西传授下来的。“摩西十诫”因此成为犹太教徒必须遵守的金科玉律：第一，除了上帝耶和华外，不信别的神;第二，不敬拜或雕刻偶像;第三，不可以妄称主神的名：第四，将安息日作为圣日;第五，要孝敬父母;第六，不可以杀人;第七，不可以奸淫;第八，不可以偷盗;第九，不可以作假证;第十，不可以贪恋他人所有的一切。摩西被奉为最大的先知，他的一切话都被认为是真实无误的。主要经典有《律法书》、《先知书》、《圣录》三部分(基督教继承其作为《圣经·旧约书》的一部分)，教徒们认为这些书集中了天的启示，创造了宇宙以来的历史、人伦的教训。这些律法永不改变，也不会被取代。犹太教伴随其民族被征服、被驱赶而流传于世界各地。犹太教的历史，反映了犹太民族的物质精神文化，是犹太人维系民族团结的精神纽带和强大的精神力量。

公元1世纪30年代，原属犹太教的一个分支派系，逐渐从犹太教中分离出去，形成基督教。基督就是弥赛亚，即救世主，也是耶稣的尊称。公元前2世纪，罗马统治者取代希腊人成为地中海和近东的征服者，犹太民族便成了罗马帝国的臣民。但不屈服的犹太人对罗马统治者进行了长期的反抗斗争，于是基督教便成为以色列穷人、无权者和被罗马压迫和驱散的人们的精神信仰。因此，早期基督教具有比较浓厚的犹太民族的色彩，它的成员和骨干分子大都是被罗马征服的犹太人，礼仪同犹太教内一些非正统派别差不多。它虽然已经脱离了犹太教，形成一种新教派，可是从总体上说还是继承了犹太教的核心一神信仰，以及全盘接受了犹太人的经典《圣经》和救世思想。关于犹太教对基督教的影响，犹太史学家曾有过非常精辟的论述：犹太人的历史对所有的基督徒都具有伟大的意义。基督教应感谢犹太教者除耶稣外，还有独一的神、活的上帝、《圣经》《旧约》(它为《新约》铺平了道路)，以及阐明生活目标和历史意义的历史观。《新约》中的《福音书》是有关一世纪之初居住在犹太和加利利的犹太人生活的写照，其主人公是生活在自己家乡的犹太人。客观的历史学家必然会把基督教看做是犹太人智慧的结晶。

长期以来，由于犹太教和基督教信仰一神教，反对偶像崇拜，因此同样受到罗马统治者的歧视和迫害。早期基督教的信徒主要成分是劳苦大众，反对罗马帝国尤其激烈，所受的打击也愈严重。基督教的救世主耶稣，就是因为不满罗马当局的暴虐统治，四处宣传一神教教义，而被罗马派驻巴勒斯坦的总督彼拉多处以极刑，钉死在十字架上。但是公元二世纪后，许多富人加入了基督教，并逐渐夺取了教会的领导权，使基督教发生了性质上的改变。教会开始奉行温和路线，把耶稣描述成卑微恭顺、逆来顺受的代表，极力宣传不抵抗主义，号召信徒“爱自己的仇敌”，“被骂不还口，受害不说威胁的话”。罗马统治者看到基督教已经失去反抗性，再也不会对其统治造成威胁，于是也改变了对基督教的态度，逐步由迫害转变为扶植和利用它。公元392年，罗马统治者宣布基督教为国教，同时下令禁止异教信仰，罗马皇帝君士坦丁也皈依了基督教。这样基督教一跃而成为统治者的宠儿，迅速发展为全欧洲、乃至世界性的宗教。而犹太教此后仍局限于在犹太人中发展教徒，变成道地的犹太人的宗教，宗教势力上的彼消此长，决定了犹太教处于被动挨打的地位，受到愈来愈严重的迫害。

事实上，基督教从非法走向合法的过程中，与“母亲宗教”犹太教之间的矛盾愈来愈尖锐。为了争取更多的犹太人脱离犹太教，改奉基督教，同时也为了讨好罗马统治者，便竭力诋毁和攻击犹太教，为大肆迫害犹太教制造舆论。

基督教创始人为了淡化犹太教对基督教的影响，首先就把犹太人的《圣经》称为《旧约》，而将基督教添加部分称为《新约》。其言下之意是，上帝与犹太人订约的事已成过去，现在上帝已同基督徒订立新约。就这样，基督教创始人在肯定犹太人《圣经》的同时又否定了它，在应用它的同时又取代它。他们通过宣扬旧的契约实际上已被新的契约所代替，而证明上帝已经唾弃了过去认定的选民犹太人，而把他对人类的爱转向了基督徒。《圣经新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写的经典，集中地记载了基督教对犹太教的种种诋毁与攻击。在《新约》的“马太福音”、“马可福音”、“约翰福音”中，多处指责犹太人是与魔鬼有关联的人，是受恶魔驱使的人，又是恨上帝的人，是杀害先知的人，死不改悔的人。因此作为“上帝选民”的犹太人已被上帝抛弃，被逐出了天国。

当时基督教对犹太教发出的众多指责中，影响最为深远、攻击最为恶毒的是指责犹太人是杀害耶稣的凶手。这是《新约》中反犹言论的最核心部分，成为日后基督徒仇恨犹太人的最主要原因。《新约》中的四大福音书都把耶稣的被害归罪于犹太人。归纳起来，四大福音书大体上是这样说的：耶稣原为犹太教徒，但不按照犹太教的传统布道，他修正摩西戒律，甚至向人们宣传他具有显示神迹的能力。因此招致正统犹太人的不满和嫉恨。这一年逾越节的前夕，他按照古代先知预言过的方式，骑驴进入圣城耶路撒冷。入城后，他洁净了圣殿，并在殿中宣讲福音。由于叛徒犹大的出卖，耶稣就被犹太祭司捉拿，押往犹太教公会受审，受审期间，耶稣不仅遭受侮辱，还被毒打。为了置耶稣于死地，犹太祭司和长老把他捆起来交给当地罗马总督彼拉多处置。彼拉多本想释放耶稣，却遭到犹太人的坚决反对。不得已，彼拉多下令判处耶稣死刑。

但是，经过史学家、神学家和犹太教专家对史料典籍的深入研究发现，《新约》中有关耶稣被害经过的记载与事实不符，完全出自《新约》作者的歪曲和编造。因为在耶稣活动的年代，犹太人的家园早已成为罗马帝国的殖民地，犹太人身为被罗马暴政统治之下的臣民，并没有审判耶稣的权力，更不可能去向罗马当局施加压力处死耶稣。《新约》作者故意把彼拉多描写成一个优柔寡断、善良通达的总督，蓄意淡化他的杀人罪行。说他是最后很无奈地屈服于犹太暴民的压力，才判耶稣死刑。其实彼拉多是一个“杀人不贬眼的刽子手”，“常常不经审判屠杀手下的臣民”。《新约》作者置历史事实于不顾，把杀害耶稣的罪过移接到犹太人身上，真是用心良苦。

基督教被罗马统治者宣布为国教，标志着一神教思想终于为异教社会所接受，受到广大民众到统治者的普遍尊重。按理同为一神教的犹太教的地位也应有所改善，因为毕竟犹太教是孕育基督教的“母亲宗教”，毕竟基督教神学思想的大部分内容直接来自犹太教。然而事实却恰好相反，坐到国教交椅上的基督教竟与罗马统治者联手，开始了对自己”母亲”的一系列迫害。

首先，基督教采取措施与犹太教拉开距离，以便降低犹太教的合法性。公元325年，基督教会决定此后每年复活节庆祝日期不再依照犹太历而定，也不在犹太人的逾越节期间举行。这种作法标志着基督教对犹太教态度的根本改变，从此基督教否定了犹太教的合理性和合法性。

其次，用法律手段禁止基督徒与犹太人交往。公元337年罗马皇帝君士坦提乌斯下令禁止犹太男子与基督徒女子婚配，违反者处死。357年，又下令皈依犹太教者均处以死刑，并没收财产。425年又宣布彻底废除犹太族长制和犹太教公会。这些法令严重地打击了犹太人的社会地位，使之成为基督徒眼中不可与之接触的另类人。与此同时，罗马统治者又于429年下令禁止犹太人担任公职，并将犹太人从军队中清除出去。这样，犹太人的政治权利和民权受到进一步限制，逐步沦为所在国的“二等公民”。

此外，基督教的上层人士，如圣教士、教父、主教、僧侣等，均在宗教活动中肆无忌惮地散布反犹主义思想，煽动教徒对犹太教和犹太人的仇恨。他们把犹太人形容为永遭上帝唾弃和谴责的一个邪恶民族，甚至把犹太会堂比喻为妓院。

公元前63年，罗马统帅庞培攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，犹太人进行了长期反抗斗争。公元70年和135年，犹太人最后两次反抗罗马统治的起义失败之后，犹太人不仅失去主权，而且失去家园，成为一个浪迹天涯的民族。幸存下来的犹太人被迫逃离巴勒斯坦，向世界各地流散，开始了长达一千八百多年的民族流散历史。其中欧洲是犹太人主要流散地，几乎所有的欧洲国家都有犹太人的居留点。然而当时欧洲已经是基督教的天下，犹太人成了唯一的异教徒，在基督教会的长期宣传下，全欧洲的基督教儿童，从小就开始受到犹太人是杀害耶稣的凶手、是基督徒不共戴天的敌人之类反犹太思想的熏陶，自然十分敌视犹太人。因此，在全欧洲内，长时期地频繁出现排斥驱逐和迫害犹太人的事件。

然而，千年的残酷迫害并没有使犹太民族灭绝，却使犹太民族更加坚定返回故乡复国的决心。犹太人复国主义的奠基人是摩西赫斯，他在1862年出版《罗马与耶路撒冷》一书中，阐明了建立巴勒斯坦犹太人国家的理想。随后犹太人复国运动迅速发展起来。1948年5月14日，以色列宣布建国，犹太人持续一千八百多年的流散终于宣告结束。