【题解】

商鞅变法是秦国历史上的重大事件，影响深远，虽然最后商鞅惨死，但变法却是成功的。选文中秦国隐士赵良劝告商鞅，但由于各种原因，商鞅不听，结果五个月后就大难临头了。

【原文】

商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者①。赵良见商君②。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也③。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进④，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教⑤，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙⑥，营如鲁、卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤⑦？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖⑧；千人之诺诺⑨，不如一士之谔谔⑩。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡⑪。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也⑫。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服⑬。由余闻之，款关请见⑭。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖⑮，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵⑯。此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主⑰，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅⑱，残伤民以骏刑⑲，是积怨畜祸也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令。今君又左建外易⑳，非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，何不遄死。’以《诗》观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。《诗》曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商、於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。（《史记·商君列传第八》卷六十八，第2700～2701页）

【注释】

①怨望：怨恨。②赵良：秦国隐士。③仆：赵良自称。④戴者：爱民且有才能的人。⑤戎翟：对少数民族的称谓。翟，通“狄”。⑥冀阙：古时宫廷外的门阙。⑦五羖大夫：百里奚。⑧掖：通“腋”，狐狸腋下的皮制成的衣服最轻暖。⑨诺诺：随声附和。⑩谔谔：直言争辩。⑪墨墨：通“默默”。⑫荆：指楚国。⑬八戎：泛指当时的少数民族。⑭款关：叩关。⑮盖：伞盖。⑯舂：捣米。⑰嬖人：君主所宠幸的臣子。⑱黥：在脸上刺字的刑罚。⑲骏：通“峻”，严峻。⑳建外易：所建的事和所变的法都是违背道理的。相鼠有体，人而无礼；人而无礼，何不遄死：出自《诗·鄘风·相鼠》。得人者兴，失人者崩：《诗经》中现在没有这句，可能是逸诗。骈胁：肋骨相连，这里形容肌肉发达的人。闟（sà）：通“钑”，短小的矛。恃德者昌，恃力者亡：出自《尚书》，但不见于我们现在能看到的《尚书》。捐：抛弃。捐宾客是说秦王去世。

【品读】

在秦国的历史上，卫鞅是至关重要的，但他并不是秦国人，他本是卫国人，所以叫卫鞅，姓公孙，又称公孙鞅，后因为封地在商，又叫商鞅。卫鞅年轻时，喜欢刑名法术之学，侍奉魏国相国公叔座做了中庶子的官。公叔座知道卫鞅才能出众，但还没来得及举荐，他自己就病了。魏惠王亲自来探病，并且向他询问谁能够替相国治理国家，公叔座推荐了卫鞅，而且要全国上下都听他的，魏惠王听后沉默不语。惠王要走的时候，公叔座让周围人都下去，只留下惠王，建议他，如果不用卫鞅，就杀了他。惠王答应了。公叔座把这件事告诉了卫鞅，让他赶紧逃走，卫鞅认为魏惠王不会杀他的，没逃。果然，魏惠王以为公叔座病得严重，糊涂了，根本没理睬相国的话。公叔座死后，卫鞅听说秦孝公下令在国中寻找有才能的人，就离开魏国，去了秦国。

卫鞅通过宠臣景监见到了秦孝公，前两次的谈话让秦孝公很不满，第三次时受到了孝公的称赞，但也没任用，等第四次再见孝公时，两人相谈甚欢，说了好几天都不知道疲倦。卫鞅被孝公任用为左庶长，开始实行变法。经过五年的时间，秦国富强，诸侯都来朝贺。

孝公二十一年（前341），马陵之战中魏国大败，秦国乘机进攻魏国，魏国派公子卬率军迎战。卫鞅骗公子卬说要与其订立盟约，但当公子卬来参加会盟时却遭到了秦国军队的突然袭击。秦军俘虏了公子卬，然后攻打魏军，大胜而回。魏国由于先后败给齐、秦，国家已经非常虚弱，就把河西的土地献给了秦国，魏国国都也从安邑迁到了大梁。卫鞅功劳很大，孝公赐给他於、商十五邑，称商君。(www.daowen.com)

商鞅担任秦相十年，变法损害了秦国宗室（国君的亲属）的利益，如变法中有规定：宗室如果没有军功，就不能进入族谱。这使得他们对商鞅充满怨恨。秦国的一位隐士赵良来见商鞅（这并不是他有求于商鞅，而是商鞅想见他，还想和他结交，然而却遭到了赵良的婉拒），商鞅问道：“您不满意我治理的秦国吗？”赵良没有直接回答，只是说：“能够自问叫作聪，能够反省叫作明，能够克制自己叫作强。”还引用了虞舜的话，强调虚心才能得到人们的尊重。赵良提出这些，说明商鞅没有做到聪、明、强，也不谦虚，下面的内容就能解释赵良为什么说这些话。商鞅紧接着说自己在秦国的功绩，主要有两样：变风俗，筑魏阙，使得秦国更加进步文明。所以他就问：“他和五羖大夫百里奚相比，谁更贤能？”

百里奚是秦缪公时的贤臣，因为他是被缪公用五张羊皮换回来的，所以称五羖大夫，他的功绩，赵良做了简短的介绍和评价。赵良在比较商鞅和百里奚之前，特意征求了商鞅的意见，让不要怪罪他的直言。赵良的这两句话虽然只是为后面要说的做铺垫，但确实是很有见地的，在后世经常被人引用：“千羊之皮，不如一狐之掖。千人之诺诺，不如一士之谔谔。”赵良比较两人，以百里奚为贤，原因是百里奚有“德”，具体内容是：百里奚在担任秦国的相国期间，秦国偷袭郑国失败，百里奚反对这次战争，三次立晋国的国君，一次阻止了楚国的北上。在国内施行教化，巴国人都来纳贡；德行影响到诸侯，四方夷狄也前来归附。逃到西戎的由余（本是晋国人）听到这个消息后前来投奔。从个人来看，百里奚即使劳累，也不乘车；天气很热的时候也不张伞盖，在都城中行走时，没有跟从的车辆，没有拿着兵器护卫的士兵。他的功名被史书记载，德行流传到后世。他去世后，举国哀痛。可见百里奚不论是在国家还是个人，都以“德”为上。商鞅的做法几乎和百里奚相反，他见秦王，是通过宠臣景监，而不是被秦王发现，因此谈不上什么名望。担任相国之后，不重视百姓的利益，而大筑魏阙，也就说不上功业。对太子的师傅施加刑罚，用严刑峻法残暴地对待百姓，是在积累怨恨，埋下祸端。他的命令超过了君主，还采取一些不正当的手段改变君主的命令，如此一来，还称得上什么教化。此外，商鞅位高权重，用新法制裁秦国贵族，从《诗经》来看，恐怕长寿也谈不上。之后，赵良还指出，商鞅杀祝欢，对公孙贾处墨刑，出门要有护卫，等等。这些都说明商鞅已经处在危在旦夕的情势下，哪里还谈得上什么延年益寿？赵良建议商鞅归还十五邑，找个僻静的地方种种地，并劝秦王任用隐居的贤士，赡养老人，照顾孤儿，尊敬父兄，叙用有功的人，尊重有德的人，这样做可能会稍微安全些。否则，如果继续贪恋富贵权势，积蓄怨恨，一旦秦王去世，商鞅的死期就不远了。商鞅没有听赵良的忠告。五个月后，秦孝公去世，太子即位，有人告商鞅谋反。商鞅逃跑，但无论是国内还是国外，没人敢收留他，最后落得个五马分尸的下场，他的家人也全部被杀。

赵良的劝告当然是有道理的，商鞅没有听，首先是思想观念不同所导致的。商鞅喜好刑名法术，属于法家人物，治理国家不以古代为法，强调权力的力量，对于道德则不是很重视。赵良在和商鞅的谈话中，提到虞舜、武王、孔子、《诗经》、《尚书》等，又劝商鞅归隐，所以赵良可能信服儒家，还有点道家的观念，因此商鞅是很难听进去赵良的建议的。其次，商鞅也可能确实有贪图名位的想法，看到秦国在自己的治理下非常富强，就不免被成功迷惑，看不到潜在的危险。

对商鞅的评价，司马迁从性格方面分析他，认为他刻薄少恩，最后落得恶名，也是由于此。但不可否认的是，商鞅变法对秦国而言是成功的，秦国的强大直至最后统一天下都有商鞅的功劳，商鞅虽死，但他制定的制度一直延续下去，而且不止于秦朝，所以宋代学者叶适说：“凡行于后世者，增损厚薄，微有不同，大抵皆鞅之遗术也。”（《习学记言序目》卷二十，中华书局，1977，第284页）可见商鞅变法在历史上的影响是多么深远。

【扩展阅读】

导言：先秦变法中，除秦国商鞅变法外，著名的还有楚国吴起变法。楚悼王任用吴起为相，通过一系列改革使楚国强大，但楚国的贵族也对吴起充满怨恨。楚悼王死后，吴起被杀。

吴起变法被杀

楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破驰说之言从横者。于是南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。（《史记·孙子吴起列传第五》卷六十五，第2624～2625页）