道德教育的目标是什么，又如何评估？个人修养的提高固然是道德教育的基本目标，而大多数古代德育思想家们都将道德教育的最终目标，落实在了社会的发展上。个人的发展，最终要为社会整体的发展服务。因此，评估道德教育是否有效，最终要看它是否为社会的和谐发展提供助力。那么，何为社会发展？如何评价社会发展？

社会是各类人的集合体，人是各种社会关系的总和。因而，社会的发展，要以社会关系的优化作为衡量标准。道德，则是维系各种社会关系的约束条件。在一定行为规范和道德规范下，人们之间的互动关系得以按照合理的秩序展开。而道德教育，则是通过教化民众，改善社会道德这一约束条件，从而实现人与人、人与社会、人与国家之间关系的优化，实现人与社会、与国家的共同发展。要实现这一目标，应当注重以下几点：

第一，重视人与人之间关系的优化。道德教育的效果，首先是体现在人与人之间的相处上面。通过道德教育，不断提高个人的修养，完善个体的品行，最基本的目标，是不断协调和周围人之间的关系。通过“格物”，掌握人性的本质，深刻认识自己和理解他人，才能使人际关系和谐。通过“自省”，警惕在人际关系中出现的问题，才能及时纠正错误，以维持人际关系的融洽。通过“修身”，不断完善自身的品德，才能成为一个高尚和受他人欢迎的人，以促进人际关系的改善。

第二，重视人与社会之间关系的优化。个人的社会根性是“自我实现”。而“自我实现”必须以各种社会关系作为载体^[43]。道德教育的一个重要目标，应该是协调个人与社会之间的关系。古语云，“皮之不存，毛将焉附”，个人是社会的一部分，社会风气不好，人心不古，最终损害的是个人的基本利益。但是，社会风气的提高和形成，并非一朝一夕，要经过几代人的共同努力。如果人人都抱着“搭便车”的态度，社会何以发展？因此，就需要通过道德教育，给世人以警醒，明确个人与社会之间唇齿相依的关系，呼吁人人都来为社会道德建设出力。

第三，重视人与国家之间关系的优化。个人的发展，离不开国家的富强。一方面，不能一味地主张国家主义，以至于侵犯人的基本权利；另一方面，更不能过分强调个人主义，凡事都以个人为中心来考虑问题。因此，道德教育更大的目标，应该在于协调个人与国家之间的关系，将个人的发展，同国家的富强结合起来。

总而言之，在剖析和总结古代道德教育方法与实践的基础上，取其精华，去其糟粕，并用“社会共生”的原则与方法加以运用，定能使古代文化中具有价值的道德教育内容，在新的历史时期重焕光辉，为我国新时期的文化强国战略添砖加瓦。汲取古代文化瑰宝之力量，古为今用，定能促进社会整体共生关系的优化，使得社会关系的和谐与社会力量的团结更上一层楼。

【注释】

[1]万丽华、蓝旭译注：《孟子》，中华书局2006年版，第240页。

[2]万丽华、蓝旭译注：《孟子》，中华书局2006年版，第289页。

[3]安小兰译注：《荀子》，中华书局2007年版，第267页。

[4]陈秉才：《韩非子》，中华书局2007年版，第169页。

[5]陈秉才：《韩非子》，中华书局2007年版，第104页。

[6]石磊译注：《商君书》，中华书局2009年版，第145页。

[7]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第263页。

[8]孙通海译注：《庄子》，中华书局2007年版，第169页。

[9]饶尚宽译注：《老子》，中华书局2007年版，第119页。

[10]胡守钧：《社会共生论》（第二版），复旦大学出版社2012年版，第27页。

[11]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第211页。

[12]朱贻庭：《论“见利思义”与“成人”人格》，见朱贻庭主编：《儒家文化与现代生活》，上海辞书出版社2008年版，第64—73页。

[13]安小兰译注：《荀子》，中华书局2007年版，第235页。

[14]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第13页。

[15]朱熹：《童蒙须知》，引自朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第13册），上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第371页。

[16]朱熹：《卷七十六题小学》，引自朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第24册），上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3671页。

[17]朱熹：《朱子语类卷第七》，引自朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第24册），上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第269页。

[18]张伯行：《小学辑说》，见《蒙学要义》，山西教育出版社1991年版，第23页。

[19]安小兰译注：《荀子》，中华书局2007年版，第200页。(www.daowen.com)

[20]李小龙译注：《墨子》，中华书局2007年版，第104页。

[21]李小龙译注：《墨子》，中华书局2007年版，第106—107页。

[22]李小龙译注：《墨子》，中华书局2007年版，第113页。

[23]李小龙译注：《墨子》，中华书局2007年版，第136页。

[24]石大建：《“儒经”诵读思潮在民间社会的兴起及其动员机制》，上海大学学位论文，2010年。

[25]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第57页。

[26]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第220页。

[27]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第49页。

[28]北京大学《荀子》注释组：《荀子新注》，中华书局1979年版，第107页。

[29]北京大学《荀子》注释组：《荀子新注》，中华书局1979年版，第203页。

[30]孙通海译注：《庄子》，中华书局2007年版，第368页。

[31]志凤、蒋玉斌：《墨子译注》，黑龙江人民出版社2003年版，第204页。

[32]安小兰译注：《荀子》，中华书局2007年版，第275—276页。

[33]张燕婴译注：《论语》，中华书局2006年版，第47页。

[34]朱贻庭：《与孔子对话——儒家文化与现代生活》，上海辞书出版社2008年版，第64—73页。

[35]阎丽：《董子春秋繁露译注》，黑龙江人民出版社2003年版，第157页。

[36]安小兰译注：《荀子》，中华书局2007年版，第158页。

[37]陈戍国撰：《礼记校注》，岳麓书社2004年版，第2页。

[38]关健英：《先秦秦汉德治法治关系思想研究》，人民出版社2011年版，第72页。

[39]胡守钧：《走出轮回》，山东友谊出版社1998年版，第107页。

[40]胡守钧：《社会共生论》（第二版），复旦大学出版社2012年版，第3页。

[41]胡守钧：《社会共生论》（第二版），复旦大学出版社2012年版，第26页。

[42]胡守钧：《社会共生论》（第二版），复旦大学出版社2012年版，第27页。

[43]胡守钧：《社会共生论》（第二版），复旦大学出版社2012年版，第77页。