三、文化知识修养
作为卧尔兹演讲者，应具有较高文化和丰富的知识。既要有宗教的专业知识，也应该具有一定社会科学知识和自然科学知识。很难设想一个知识浅薄的演讲者，能引经据典把问题分析清楚，能旁征博引地把博大精深的经、训的哲理性讲深讲透，因此，具有丰富的文化知识是卧尔兹演讲者应具有的重要修养。
(一)宗教专业知识
卧尔兹演讲的主要任务，是通过对经训、教法和宗教礼仪以及伊斯兰文化的宣讲，向广大教民进行伊斯兰观念、伊斯兰精神、伦理道德和文化知识等教育。教育者必先受教育，传授知识的人必须具有丰富的知识。圣训告诫我们说：“知识是伊斯兰的生命，是信仰的基础。”因此，作为卧尔兹演讲者，作为授业、解惑的教育者，必须首先精通《古兰经》、圣训、教法、认主学、语法修辞学等重要学科，并深入学习和广泛掌握伊斯兰历史、伊斯兰哲学和伦理学等知识。只有具备广泛而丰富的宗教专业知识，并融会贯通，才能极大地丰富卧尔兹的内容，才能讲出水平，才能提高演讲质量。如果卧尔兹演讲者能具备丰富的宗教知识，达到应有的水平，就会使卧尔兹演讲产生更大的作用，收到更好的效果。
(二)社会科学知识
社会科学知识的范围很广泛，包括哲学、政治、文学艺术、教育、宗教、语言以及历史文化等等范畴。作为一个演讲者要把卧尔兹讲好，讲出水平，就应该具备一定的社会科学知识。作为卧尔兹演讲者要想对经、训进行深入探讨、深刻理解，并加以充分发挥，就应该具备广泛的社会科学知识。如果知识不足，一则会影响对经、训有关内容及其精神实质的全面掌握和正确理解；二则在撰写演讲稿时，则因缺乏一定的知识基础，而难以广泛联系，触类旁通，而影响对问题阐述的深度和广度；三则在讲卧尔兹中就难以向教民进行广泛而丰富的知识教育。例如，阿訇们在讲述学习的重大意义和作用时，由于多具备丰富的宗教知识，所以能很好地引用穆圣有关强调学习重要性的圣训加以论证，很有说服力。汉文知识造诣高的阿訇时而也引用孔子关于强调学习重要性的思想加以论述。因此，如果对孔子的教育思想体系和《论语》中的有关内容以及对孔子关于强调学习重要性的名言比较熟悉，就能更全面地加以介绍和讲解，效果就会更好。譬如，紧密结合《学而篇》的“学而时习之，不亦说(悦)乎?”(意思是：学习而经常温习，是一件很愉快的事)《雍也篇》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(意思是：对于学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为快乐的人。即言对学习一定要由浓厚的兴趣，只有把学习作为一种最大的乐趣，才能达到“学而不厌”的地步)《述而篇》中，孔子称赞弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。”(意思是：一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷，别人忍受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。即言颜回生活条件非常艰苦，但仍然坚持读书，志学不辍)《述而篇》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(孔子说过：增加我几年寿岁，五十岁去学习易经，这样就没有大的过错了。即言学无止境，活到老，学到老)《述而篇》：“默而识(志)之，学而不厌。”(孔子说：默默地记住学到的知识，努力学习而不满足)《子罕篇》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”(孔子站在河边上说：消失的时光就像这流水一样呀!日夜不停地流去。孔子叹息岁月流逝，往而不可复返。即勉励学生要爱惜时光，努力学习，不断进取)
孔子关于论述学习重要性的言论很丰富，如果我们能广泛掌握这些知识，就能丰富演讲的内容，扩大知识范围，提高演讲的知识含量。
(三)自然科学知识
《古兰经》云：“在天下四方，在他们自身，我将他们看成我的奇迹，进而他们就明白它是真理。”(41：53)我们由《古兰经》这句名言可以体会到：不论是世界的复杂纷繁现象，还是浩瀚无垠的宇宙奥秘，都应该深入研究，应该运用科学知识加以解释与探讨，才能全面了解和掌握其中“奇迹”之真谛，才能认识到古兰真理之所在。譬如《古兰经》中指出：“太阳疾行，至一定所，那是万能的，全知的主所预定的。”(36：38)我们怎样理解这句话中的“太阳疾行，至一定所”呢?要讲清其中的道理，揭示出它的奥秘，作为演讲者就要具备一定的现代科学知识，才能把这个问题讲清楚。如果演讲者在讲卧尔兹时，要向听众讲清这句经文的真正内涵和奥秘之所在，揭示太阳的运动规律及其与其他星球的关系以及各自运行的位置和轨道，就起码要掌握太阳的自转、公转和平移运动规律性的科学知识。我们都知道太阳在不停地自转，自转一周是365天；所谓太阳的公转是指太阳绕银河系的中心的转动。太阳公转的速度非常快，每秒就达200公里，以此计算，那么，太阳每年的公转行程约80亿公里。所谓太阳的平移运动，是太阳率领系内的星球，还要向织女星座某一点疾行，以每秒的速度为20公里，每年的行程为6亿公里。由以上几点简单所述，就可以看到“太阳疾行”的充分道理及其规律性奥秘之所在。
天地究竟是怎样形成的?宇宙究竟有多大?这个宇宙的千古奥秘，在《古兰经》中也有论述：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来此中确有许多迹象。”(3：190)“……天地原是固结的，像一个单位。而后我使其分离……”(21：30)“宇宙我用力量建筑了它，我实是在扩张它。”(51：47)如果在讲卧尔兹时援引这几段经文，为了讲清：天地原先是固结的，像是一个整体，以后又是怎样分开的?又为什么宇宙仍在不断扩展?演讲者就应该多看书，多学习，相应了解一些现代科学知识，才能讲清其中的奥秘，证实安拉是至大的，是无所不能的。
45年前，当代天体物理学在以往许多探讨研究的基础上，认为原来的天地不是今天的这个样子，而是一个整体。这就与古兰所云：“天地原是固结的，像一个单位”是一致的。后来，在大约100亿年以前，经过一次密度极大爆炸后，使天地分开，这正是古兰云“而后我使其分离”真理迹象的体现和证实。此后，才形成了现在的天和地以及无穷的宇宙空间。这是如今学术界较为推崇的宇宙爆炸说。我们从帕洛马山天文台的200英寸望远镜看去，宇宙间的星系是相当均匀地散布在十亿光年的可见距离的两个相邻星系(银河星系和仙女座星系)的平均距离为5000万光年。要知道我们这个星系即银河系在无边的宇宙中是属于比较小的星系群，它的成员包括三个旋涡状星系、六个椭球星系和四个不规则的星云(其中有两个是大、小麦哲伦星云)。在可见的宇宙地平线上，包含有几十亿个恒星世界。在天地分离后所形成的无垠宇宙空间，从地球到月亮，然后是太阳、恒星，然后是遥远的星系，直到未知世界的边界，其间直至现在仍有许多尚未凝聚成星体的尘粒即星云仍在向周围扩散着，这就是说宇宙至今仍然在不断地延伸着[1]。也就是《古兰经》所说的：“我实在扩展它”论断的体现。所以，作为卧尔兹演讲者应该知道这就是当今现代天体物理科学发现的“红移”现象。据现代科学运用最新科学手段发现宇宙间的“红移”至今仍在向远处不断扩散着。也就是说我们的宇宙仍在不断地延伸、扩展，宇宙实属无边无际。这就更加证实了1400年前《古兰经》中所提出的关于宇宙奥秘的科学论断的正确性，使我们更加认识到《古兰经》的伟大。
又譬如穆斯林履行的五功之一的“拜功”，有的阿訇在讲卧尔兹时，有时也讲拜功对身体的好处，但能结合医学知识讲清拜功医疗效果的却不多，这因为对了解和掌握医学知识、卫生知识和体育知识的不够有着直接的关系；因为对拜功的生理、心态、医疗、保健等方面的体用价值和作用不甚了解；对拜功的“意形结合、内外结合、动静结合”的综合表现形式不太清楚；对站立、鞠躬、叩头、末坐(念中坐)的完成与举意、念诵、沐浴相辅相成的关系，即：意、念、浴、拜等序列相结合、合而为一的表现形态及其内在关系不甚熟悉，所以，就不能更全面、更深入地讲清拜功的医疗作用和体用意义。当然，我们应该首先强调拜功是穆斯林必须履行的五功之一，是信仰虔诚的表现，礼拜是穆斯林顺服真主的重要标志，而不是以医学原理为依据的。但是，从医疗和健康加以研究，确实可以看到拜功对增强人的体质也具有一定的作用，所以有的阿訇有时也讲及这些问题。
武宝林先生撰写的《拜功体用刍议》[2]就是一篇很好地运用医学知识充分论证拜功体用的演讲稿。
伊斯兰教为穆斯林规定的礼拜，有每天的五时拜、每周的主麻拜、每年的节日会礼拜等。其中又分有主命拜、圣行拜等，属念、礼、斋、课、朝五功之一。它是伊斯兰教信仰的表现，也是伊斯兰思想文化形态的重要表现。礼拜是叩拜独一的真主，感赞真主造化养育之恩。通过礼拜，接近真主，远避邪恶，陶冶行为品格。拜前须具有大小净。本文拟就对礼拜者的体用价值，从生理、心态、医疗、保健等方面谈谈自己的看法。
拜功的表现特点是：简朴而又严密，庄重而又轻灵，并且富有节奏。实际上是一种特定的哲学、文化、教育、体育、卫生等综合表现形态，也是意形结合、内外结合、动静结合的绝妙功法。其基本形体动作，虽则只有站立、鞠躬、叩头、末坐(念中坐)，但是他的完成却是与举意、念诵、沐浴相辅相成的。即意、念、浴、拜等序列相结合，合为而一。
穆民讲究：善功开始应当首先虔心敬意的举意，已经举意则必须坚持完成善功。拜功也是如此，并且贯穿于浴、拜的全过程。举意要通过念诵经文来体现，进而促进举意的虔敬，摒除杂念，达到思想集中，以保证浴、拜的循序完成。
举意，是意志、意识、思维、情绪等高级神经活动，可导引大脑入静，有利于经络通畅和气血运化，有利于肌体功能的调整和修复。在入静状态下，大脑皮层处于主动性抑制状态，脑电波频率减少，幅度增加，大脑各区域波形趋向同步，加强有序化程度。久之可以达到像少儿的脑电波，复返到孩提时期的某些特点，如无私欲、诚实、质朴、直率等。譬如中、末坐和做“睹阿”，举意追思先知、先人和憧憬美好的事物等，作用于高级神经系统，有助于返还童心，自觉向上，焕发精神。其他浴、拜程序之中，都富有美好的意、念内容。
念诵，除了体现举意，引领浴、拜，并配合鼻腔调整呼吸。因而拜功中的吸呼，不同于一般时候的呼吸活动。由于意、念、浴、拜严密的结合，使人几乎是“忘掉了呼吸”，而使呼吸达到自然、深长、匀细，富有节奏，随着所念经文的长短句节，鼻口呼吸动也要相应的吸长呼短，或是呼长吸短，而且要不断地自然转换。此种呼吸法犹如气功学说的“潜呼吸法”和“真息法”，即所谓“丹田呼吸”。是高层次的气功呼吸法。在中、末坐时目、鼻、口专注于胸内的膻中穴(即中丹田)，虔心敬意念诵祈求词，这在身心松静的状态下，可感到似乎不是口念，而是心内在念，即是达到“丹田呼吸”的境界。
呼吸活动的吸长呼短，或者呼长吸短，心脏每分钟输血量随之增加或减少，吸气中枢兴奋增强时，可扩散至交感神经中枢，呼气中枢兴奋时，可扩散至副交感神经中枢。念诵使舌肉活动，配合鼻腔轻缓而有节律地锻炼了呼吸中枢，可降低心率，从而降低血压。并能调整平衡植物神经系统功能，减低能量代谢率，降低肌体耗氧量，有助于积聚精力，培育体力。
念诵中发出的高、低声音频率和庄重优雅的韵律，波及五官胸腹、臂肩等，进而影响全身，刺激兴奋各部神经中枢，促进加强功能。(https://www.daowen.com)
穆民称念诵为“舌肉的功课”。口、舌活动能刺激口腔之内的金津、玉液等有关穴位及其经络，从而不断分泌唾液，滋润口腔、咽喉，荣养五内。
沐浴。穆民称大、小净为“穆民盔甲”“拜功锁钥”，尊为主命。拜功要求必须有大、小净，因此大、小净是拜功的必要准备活动。大净不仅可使全身洁净，经过净水刺激、按摩周身，可保持肌肉弹性和软化血管，促进加强经络畅通、气血运化功能，强化呼吸、血液循环、植物神经、消化等系统的功能，预防和治疗肢体和脏器的多种疾患。早已为中外医疗单位推崇为临床疗法之一。
小净是坚持拜功的穆民所常行。此种浴法，从净下起，到洗双脚止，定时、循序、有节律地净下刺激肌体的上、中、下局部肌体和器官，能够清心涤虑，振奋周身，有重点的局部水刺激按摩，防治多种疾患。如净下，以净水刺激、按摩前后两便和会阴部以及周围经络、穴位，中医称此处是下丹田所在，周身阴阳经络承上启下之处，地位重要。冲洗手、足、头面等部，初步刺激、按摩了手足十二经络，连带八脉，调动肢体、脏器的机制功能，为拜功进一步加强运动，做好准备，打下基础。
在沐浴过程中，由于水分子的活动作用，空间产生和挥发大量的负离子，净化空气，有利于人与大自然的气机交换。同时沐浴是为了拜功，意念纯真，善念善行，从身心上完美了拜前准备。
拜功活动中，举手投足都有严格的定式序列。如手、臂动作，以一拜为例，首先是开立抬、抱手，然后鞠躬抓膝，直身垂手，叩头按地，起身抱手(或中、末坐抚腿)，出拜则捧手作“都阿”。此间手的动作即有垂、抬、抱、抓、垂、按、抱(或抚)、捧等，并有起承开合节律。如一拜之中，举意抬手为开，抱手至鞠躬为合，直身垂手为开，叩头按地为合，再叩为一开合，起身再站为开，再抱手为合，为一拜之终，也是下一拜之始。至此一拜之中，计有四个起承开合，动作转换自然连贯。与此同时身躯、足腿动作也有相应的起承开合节奏。
中医学计为，手分阴阳，各有六经：手阳明大肠经、手太阴肺经、手少阳三焦经，手厥阴心包经、手太阳小肠经、手少阴心经。它们分别联络大肠、肺、三焦、心包、小肠、心脏等脏腑、上肢和运化气血，濡养全身。
同手、臂动作协调相应的足腿，支撑、引动身躯，完成拜功。足部也各有阴阳六经，并有四脉：足阳明胃经、足太阴脾经、足少阳胆经、足厥阴肝经、足太阳膀胱经、足少阴肾经。它们分别联络胃、脾、胆、肝、膀胱等脏腑和下肢，并运化气血，濡养全身。足部四脉：阴、阳挢脉，主要是共同调节肢体运动和眼睑开合功能。阴、阳维脉，主要是分别调节六阳经和六阴经的经气以维持阴、阳经之间的协调和平衡。
拜功强调右足大趾始终向西方，并要不离地面。穆民称右足大趾“是乃玛孜根”。而足厥阴肝经，起于右足大趾第一关节处的大敦穴。向上经过内踝，交出于足太阴脾经之后，经腿内侧达小腹，上注肝脏联络胆腑，其支脉向上流注于肺，并分布胁肋，沿喉后之鼻咽，连接眼球之后，出于前额，与督脉会合于颠顶。右足大趾在中、末坐时，弯曲点地，承受右半身压力，在身心松静状态之下，加强刺激了足厥阴肝经及其系列穴位，有利于防治肝、胆、脾、肺以及脑系统疾患。
与此同时，左足横垫臀下，承受左半身压力，加强刺激足少阴肾经及其系列穴位，该经起于左足小趾斜向足心涌泉穴，上行腿内侧，通向脊柱长强穴，交会督脉注入肾脏，联络膀胱。由于肾及肝，进入肺中，上达喉至舌根。其肺部支脉则联络心脏，注于脚中，与手厥阴心包经相交接。主管肾、膀胱、肝、肺、心等系统功能。
拜功中的腰部活动十分重要。“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，腰是命门穴位处所，肾脏在腰内两侧，腰的活动可增强肾功能。肾左主水右主气，与膀胱相表里，上中下三焦依其气化；肾又为肝之母，肺之子，肾气足则筋骨强健。肾主骨，骨生髓，脑为髓海。因此肾不仅关系五内功能的调整，并且同开发智力密切相关。
手、臂、足、腿的开合动作，从上下前后，导引抻拔活动了胸、腹、背、脊、腰、胯等部，通过动静开合等协调动作，由外而内运动了肌体内的任、督、冲、带四脉，加强周身经脉功能。任脉：起始于两便之间的会阴部，向上循行于腹胸正中，与手足各阴经相交会，联系调节诸阴经，因称“阴脉之海”。其集中点在胸中膻中穴，并与背部督脉中心穴位大椎穴相联系。督脉：起始于小腹，下出会阴，上行腰背正中，与手足各阳经相交会，故称“阳脉之海”。冲脉：上至头下至足，与任脉并行，又与督脉相通，贯穿全身，总领气血，调节经气。带脉：环行于腰腹间，统束全身直行经脉，约束诸经：并与任、督、冲三脉关系密切。
总之拜功活动中可以内外结合、动静结合、上下相随而有节奏地运动周身重要关节诸如：颈、肩、胸、肋、腹、背、脊、腰、胯、肘、腕、指、膝、踝、趾等，调节和加强体内经脉功能，濡养五内。
拜功还注重眼的活动。目外眦是足少阳胆经起始处，并有手少阴心经、手少阳三焦经、手太阳小肠经通过。目内眦是足太阳膀胱经起始外，也是阴、阳蹻脉交会处。两目之间是印堂、山根等穴，为上丹田部，有督脉通过，其后有冲脉通过。上述经脉并与所有阴、阳经脉相联络。
目光从拜功开始的举意，即要由近而远平视西方，意向“克尔白”导引身心松静，抬手入拜，目光则要由远而近，由上而下收视叩头处，随鞠躬收视足面，而后直身，目光由下而上，由近及远，向前平视，叩头时，又由远而近，由上而下，收视鼻端。此后拜中多视叩头处。中、末坐时则专注胸内膻中穴。出拜、捧手做“睹阿”，目光左右顾盼到注视两掌，收抚于面。目光活动多为循环圆弧形，眼睑也随之开合活动。常见拜功深厚长者，虽年迈但目若朗星，即因于此。
拜功还要认时，一天五时拜功，使人勤奋，养成早睡早起的生活习惯。拜时还是人体受益的最佳时刻。阿林们讲：晨、晡、昏时刻是从夜到昼和由昼到夜的中心时刻，晌、宵时则一日中心和一夜中心。人与宇宙是统一的整体。人体是一个多层次有机系统，各部功能，在一天、一个月、一年之间，都有其不同的最佳活跃时刻。拜功活动于晨时利于肠胃(与脾肺相表里)，晌时利于小肠和膀胱(与心肾相表里)，晡、昏时利于肾和心包，宵时则利于三焦。同时，拜功朝向西方，利于肺金，而肺主一身之气，对于各部器官和周身具有调整作用。
最后，我想引用一则资料结束本文，题目是：《穆斯林长寿奥秘》：“有数字表明，穆斯林不仅体质较强，而且长寿者居多……1987年国家统计局作全国1%人口抽样调查时发现，各民族长寿水平(指60岁以上人口中80岁以上人口所占比例)并不平衡。新疆维吾尔族：12．61%，为各族之冠；宁夏回族：10．12%，位居第二；而汉族：7．63%，排行第十。信奉伊斯兰教的人长寿的奥秘何在?据认为是他们得益于良好的生活习惯。他们一禁污秽。尤为注重饮食卫生。……信教群众每次礼拜必须‘小净’，每星期五须作‘大净’。二禁怠惰。穆斯林有早睡早起习惯。他们在作礼拜中鞠躬、叩头，动作有节奏，而且思想集中，于身体颇为有益。三禁暴食。四禁纵欲。五禁贪心。倡导豁达舒畅的心境。六禁烟酒。”[3]
这篇演讲稿从“举意”“念诵”“淋浴”和“拜功”四个方面，广泛运用医学、生理、理疗、气功等等方面的知识加以阐述，给人以具体、直感、生动的体会。例如，文中写到“念诵，除了体现举意，引领浴、拜，并配合鼻腔调整呼吸。因而拜功中的呼吸深长、匀细，富有节奏。随着所念经文的长短句节，鼻口呼吸活动也要相应的吸长呼短，或是呼长吸短，而且要不断地自然转换。此种呼吸法犹如气功学说的‘潜呼吸法’和‘真息法’，即所谓‘丹田呼吸’，是高层次的气功呼吸法。在中、末坐时目、鼻、口专注于胸内的膻中穴(即中丹田)，虔心敬意念诵祈求词，这在身心松静的状态下，可感到似乎不是口念，即在达到‘丹田呼吸’的境界。”
因此，可以清楚地看到这篇演讲稿的作者具有丰富的医学知识，而且能深入浅出地把拜功的体用道理写得既有深度、广度，又通俗易懂，很有说服力。试想，如果我们缺乏这些方面的知识修养，又怎能把拜功的体用意义并紧密结合医学知识讲清楚呢?
由以上所述，所以作为卧尔兹演讲者除了具备丰富的专业知识和社会科学知识，还应该有一定的自然科学知识，只有这样才能深入理解古兰精神，才能把博大精深的古兰真义讲深讲透，才能提高卧尔兹的质量和演讲水平。所以，不论从演讲者自身的知识修养来说，还是从认识真理和认识宗教的角度来说：“学习现代科学知识，并从中参悟真主的至大，是穆斯林应做的事，自然掌握现代科学知识也是念经人所具备的条件，著名学者马坚教授在半个世纪前就倡导‘经堂教育中要学习科学知识’。”由此可见，作为清真寺内的经堂教育应该适应时代的要求，建立教育管理制度和教学制度，教学要有大纲，要有计划，要增加课程，要开设文化课和科学基础知识课，以保证教学的制度化和现代化。重视提高学生的科学知识水平。穆圣曾经说过：“知识虽远在中国，也当求之。”这段圣训主要说明知识的贵重和学习知识的重要性，为了追求知识哪怕跋山涉水，远渡重洋，也要克服困难去学习。由此可以看到先知穆圣多么重视对知识的学习，谆谆教导广大穆斯林一定要努力学习科学知识。其实伊斯兰教非常重视科学知识，许多教义中都有关于要求教民学习掌握科学知识的论述。尤其在21世纪即将到来的时候，新的世纪将是高科技更加发展的时代，是知识信息时代，是人才辈出的时代，所以，作为念经人一定要努力提高自己的知识修养，只有这样才能适应社会发展的需要，尤其是科学文化知识的修养，才不会落伍于时代，才能在时代发展的大潮中继续前进。