面具的形成和转化
人格面具主要是通过内化和实践两种方式形成的。
内化也称模仿，就是把他人的音容笑貌、言谈举止乃至思想感情记录下来，形成客体面具。实践，就是通过身体力行，把自己的言谈举止和思想感情记录下来，形成主体面具。
刚出生的婴儿没有人格面具，只有“阴影”，因为他还不是社会人。出生以后，他得到了别人的照顾，通常是母亲。在和母亲接触的过程中，他把母亲的音容笑貌和言谈举止内化而形成“妈咪面具”。与此同时，他把自己在与母亲互动的过程中形成的行为模式记录下来，形成“宝宝面具”。
母亲对待婴儿的方式和对待别人的方式是明显不同的，“妈咪面具”只是母亲的一个人格面具，而不是全部。妈咪面具是为宝宝量身定做的，在和宝宝的互动中不断地自我调整，以适应宝宝。
到了六个月的时候，孩子开始认生，说明妈咪面具已经非常强大。他能轻而易举地把母亲和陌生人区别开来。同时，他用妈咪面具预测母亲的行为。如果母亲的表现不符合妈咪面具的一贯作风，孩子就会哭闹。
有了妈咪面具，就会有“非妈咪面具”。妈咪面具是确定的，是可以预测的，非妈咪面具是不确定的，是无法预测的。所以，当母亲使用非妈咪面具时，孩子会感到不安，甚至恐谎。按客体关系理论，妈咪面具就是好母亲或好客体，非妈咪面具就是坏母亲或坏客体。人有避苦趋乐的倾向，孩子保留妈咪面具，排斥非妈咪面具，并把非妈咪面具投射到外界。这就是分裂（妈咪面具和非妈咪面具）、压抑（排斥非妈咪面具）和投射。
如果身边还有其他人，例如父亲、爷爷、奶奶，就会形成父亲面具、爷爷面具、奶奶面具，以及“父亲的儿子”面具、“爷爷的孙子”面具、“奶奶的孙子”面具。
父亲、母亲、爷爷、奶奶对待孩子的方式是不同的，所以父亲面具、母亲面具、爷爷面具、奶奶面具也是不同的，与此相应，父亲的儿子面具、母亲的儿子面具、爷爷的孙子面具、奶奶的孙子面具也是不同的。因此，面对不同的人，孩子的表现会有微妙的差别。
随着年龄的增长，孩子会认识一些小朋友和他们的母亲，从而形成“小朋友的母亲”面具。小朋友的母亲面具和自己的妈咪面具相结合，形成角色性的“母亲面具”。妈咪面具是具体、形象、生动、个别的，角色性的“母亲面具”是抽象、概括、概念化、一般的。妈咪面具是人物面具，母亲面具是角色面具。这说明，人格面具的形成遵循从个别到一般、从具体到抽象、从人物面具到角色面具的规律。其它人格面具的形成也是如此，譬如医生面具，总是从某个具体的、给自己看过病的医生开始，形成某某医生面具，后来认识的医生多了，互相混合、抽象，形成角色性的医生面具。
人格面具都是成对形成的，一个客体面具，一个主体面具，互相对应。例如，有一个老师面具，就会有一个学生面具；有一个医生面具，就会有一个病人面具。如果老师面具是客体面具，那么，学生面具就是主体面具。反之亦然。
一般说来，客体面具是用在别人身上的，主体面具是自己用的。但是，客体面具和主体面具可以转化。把客体面具变成主体面具，称为“认同”。弗洛伊德区分了三种认同，即丧失认同，权威认同，与加害者认同。
丧失认同是指，一个相处较长时间的客体突然消失或去世，当事人会变得像那个客体。其原理是，在相处的过程中，当事人把对方内化，形成客体面具。现在对方不在了，原本由他承担的工作被搁置起来了，当事人不得不把客体面具转化为主体面具，戴上对方的人格面具，代替对方行事。
一般情况下，客体的存在会抑制客体面具向主体面具的转化，因为客体承担着属于他的那一部分工作，不需要主体代劳。只有客体“缺席”了，主体才有机会和必要代行其职。
权威认同是指，把权威或崇拜对象内化，形成客体面具，在特定条件下把客体面具变成主体面具，用在自己身上，像权威那样行事。如果权威想复制自己，就会鼓励崇拜者模仿他，从而促成权威认同。如果权威不喜欢被复制，禁止崇拜者模仿自己，则会抑制权威认同。(https://www.daowen.com)
与加害者认同是指，一个人受到别人的伤害，同时形成一个加害者面具和一个受害者面具。加害者面具是客体面具，受害者面具是主体面具。如果受害者面具很强，“心甘情愿”当受害者，拒绝被解救，就叫“斯德哥尔摩综合征”或“人质综合征”。在特定的条件下，加害者面具会转化为主体面具，受害者戴上它，像加害者那样去伤害别人，这叫“与加害者认同”。与加害者认同和斯德哥尔摩综合征是不同的，但可以并存，表现为一边臣服于加害者，一边像加害者那样迫害别人。
“与对手认同”和与加害者认同很相似，一个人在与对手作斗争时，会同时形成一个主体面具和一个客体面具。在特定的情况下，客体面具转化为主体面具，这个人就会像对手那样行事。也许开始的时候他是非常不愿意认同对手的，他之所以与之作斗争，就是因为观点不同。但是，要想战胜对手，必须像对手那样思考和行动。“知己知彼，百战不殆”。神断狄仁杰有坏人面具，所以知道坏人是怎么想的，尽管他自己非常善良、正直、忠诚。
有时候，客体丧失了，却没有出现丧失认同，这又是怎么一回事呢？也许，客体本来就没有特别重要的作用，他的缺席对主体的生活没有太大的影响，不需要调整面具。另外一种可能性，主体不喜欢客体，不愿意把客体面具变成主体面具，像客体那样行事。
喜欢是认同的一个影响因素。如果非常喜欢客体，不等他丧失，就会出现认同，这就是通常所说的“模仿”。追星现象和权威认同就属于这种情况。不过，权威认同复杂一些，如果权威不允许别人模仿，模仿权威会与权威发生冲突，或者遭到别人的非议，则会妨碍权威认同。
不喜欢会抑制认同的发生，导致不认同，甚至反向认同。例如，父亲是一个很独裁、很暴虐、不恋家的人，孩子长大了，却变得很民主、很温和、很恋家。
反向认同非常普遍，但不是好现象。反向认同意味着面具的分裂和压抑。当事人有一个客体面具，因为不认同，所以没有转换成主体面具，一直搁置不用，但它没有因此而消失。同时，他发展出一个与之相反的面具，作为主体面具来使用。这两个面具互相对立，互相对抗，一个表现在外，一个处于压抑状态。
与反向认同相比，与加害者认同似乎更加可取，因为它接纳了不喜欢的面具（加害者），把不喜欢的面具整合了。
面具没有好坏。每个面具都有存在的理由，都有适用的情境。只要用得恰当，都是好的。所以，不应该排斥任何一个面具，应该接纳所有的面具，不管是自己喜欢的，还是不喜欢的，不管是权威，还是加害者。
同样，主体面具也可以转化为客体面具。主体面具转化为客体面具之后，就会投射到别人身上，以为别人和自己有一样的内心感受和一样的心态，像要求自己那样要求别人，像对待自己那样对待别人，以己之心度他人之腹。
投射就是预期或期待。许多家长把自己未完成的使命转嫁给孩子，把希望寄托在孩子身上，要求孩子为自己争光，就属于这种情况。有些孩子真的按父母的要求做了，最后变成父母所期待的样子，遂了父母的心愿，这叫投射性认同，也就是“期待效应”。这说明，期待也是人格面具形成的一种方式。
绝大多数父母对孩子都是有所期待的，只是有的有意识，有的无意识罢了。有些父母，孩子还没出生以前，就想象孩子是什么样子，将来会怎么样，事先为孩子绘制了蓝图。通过期待效应，孩子接受了父母投射过来的客体面具（对孩子来说是主体面具）。
除了把主体面具投射给孩子以外，父母有时候也会把某个客体面具投射给孩子。例如，母亲有个小弟弟，和她关系比较密切，后来自己有了儿子，就以对待弟弟的方式对待儿子。如果儿子适应了母亲的方式，就会越来越像小舅舅。这意味着，一个不在场的人也会对面具的形成产生影响。
人格面具是人格的组成部分。人格是整体，人格面具是局部。当人格的一部分被划分出来形成一个人格面具时，剩下的部分就是另外一个“潜在的面具”。假设人格是1，面具是A，那么“潜在的面具”就是1-A，它和A正好相反。以反向认同为例，有一个客体面具A，就会有一个反A（即1-A）。一般情况下，反A是“隐性”的，如果表现出来，就是反向认同。所以说，有一个面具，就会有一个与之相反的面具。有一个幸运儿面具，必有一个苦命人面具；有一个爱心大使面具，必有一个恶魔面具。《西游记》里有不少妖魔鬼怪原本是神仙和菩萨的仆人、坐骑或宠物，其实就是神仙、菩萨的另一面。如果说神仙、菩萨是A，那么妖魔鬼怪就是反A，他们本来就是一体。所以，孙悟空对他们恨之入骨，一心想置他们于死地，而神仙、菩萨总是若无其事，不打不骂，把他们收走了事。神仙、菩萨是很压抑的，被压抑的部分跑到人间放纵一下，也是一种心理调节。跑到人间就是外化和投射。被压抑的东西很容易向外投射。